摩西生平23：摩西舉蛇

民數記的第二十一章說的是以色列百姓在曠野中開始打勝仗了，但他們還是改不了抱怨的老毛病，耶和華就用火蛇來懲罰他們的故事。被神懲罰是最可怕的咒詛，這次，破解這可怕咒詛的辦法，是神要摩西造一條蛇，舉在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必存活。這種做法很不尋常，和以前神暫時赦免百姓的辦法不一樣。

那時，神已經給百姓設立了嚴格的祭司和獻祭的製度。在民數記第十八章裏，神頒布了祭司與利未人的職責與特權，規定亞倫及子孫擔負祭司的職分，負責聖所的潔淨。亞倫的親族，其他的利未人，全部要做祭司的幫手，但絕不可以染手祭司的特定工作，否則這些利未人和他們所服侍祭司，都要死亡。在接下來的第十九章裏，神曉諭摩西，亞倫“把一雙沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛...焚燒。...把香柏木，牛漆草，朱紅色線都丟在燒牛的火中。...必要一個潔淨的人，收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除汙穢的水。” 這母牛灰燒成的水幹淨嗎，真能除汙穢嗎？在現代人的眼裏，在當代科技衛生的標準下，這水真是髒啊！不僅除不了汙穢，如果不小心沾染上了，要好好洗洗的。但神用這幅圖畫來教訓百姓，聽了神的話去行的人，相信神的人，就可以算為潔淨，從裏到外沒有汙穢在身上了。反過來，人如果不聽神的話，自作主張，不管用什麽水洗，用什麽辦法洗，都除不去汙穢。因為人的汙穢是在心裏的，人怎麽能洗得幹淨呢？

聽說燒香拜佛的人有香灰治病這一說，他們從哪裏學的呢？這些迷信的人東施效顰，學的再像也沒用的，隻能讓自己陷於邪惡之靈的魔爪下，被操控。邪靈借著想發財謀利之人控製可憐的罪人，其實招數不難識破，施舍香灰的人從來不“施舍”，他們要賺錢的，得了香灰的人從來不可能內外潔淨，反倒要破財的。如果人們有身心得醫治的需要，隻能找那位大能者，創造宇宙萬物的真神，獨一的真神，不能病急亂投醫。隻有真神耶和華有權柄醫治，赦罪，除去人的汙穢。祂還事先告訴我們，祂要怎樣做。祂是一步一步地把祂的獨一辦法啟示給我們的，舊約中嚴格的祭司和獻祭的製度，就是祂啟示我們的重要組成部分，預表最大和最終的祭司主耶穌基督，預表最後和最終有功效的除汙穢水，主的寶血。

民數記的第二十章記錄了摩西人生的低穀，以他的姐姐米利暗的離世起筆，中間是百姓抱怨，年邁的摩西擊打磐石得罪神，被神懲罰不得進迦南，以東人不讓百姓借路，最後以亞倫的離世作結束。這一章算是曠野漂流的結束，從此以後，以色列人不僅僅是漂流了，他們開始打勝仗了，一場接著一場勝仗，其間，他們還是經常犯罪得罪神，他們的經曆是不是我們的寫照呢？

民數記的第二十一章是一個轉折點，本章開始的光榮戰績拉開了攻取迦南這個任務的序幕。經上說，“住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。” 亞拉得人是迦南人，是神要以色列人奉命前去攻打的，既使這樣，神並沒安排以色列人先出手，是這些迦南人先動的手，他們先攻打的以色列人，還俘虜了幾個以色列兵。以色列人自從出了埃及後，在曠野的幾十年間，還一個勝仗都沒打過呢！當然也沒占領過一寸土地。他們安營紮寨的地方，行走跋涉的地方，都是曠野無人之處。這次，他們還沒走到亞拉得王的地界呢，這個氣勢洶洶的王就領著人迎麵殺來，擄了他們的人。我想以色列人會氣極了，也看出來自身的實力很有限，打不過對方的。人都是到了這種清楚地認識到自身能力勝不了對方的絕望地步，才想起神的吧！至少這是我自己的體會。以色列人就是在這種情況下對著神發願說，“你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。” 以色列人的這個禱告正合神的心意，迦南亞拉得王和他的國民正好惡貫滿盈，所以，“耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。” 從沒打過勝仗的以色列人初嚐勝利的滋味，完勝迦南亞拉得王手下的人，純屬神的恩典。神在對付法老軍兵時，不勞以色列人動手；這次對付亞拉得王，給以色列人出手的機會，本質上都是神憑著祂自己的大能打勝仗的。打了勝仗的以色列人會不會牢記勝利之果來自神呢？那需要看看他們以後如何行事了。

我想，奪城擄地的以色列人會享受勝利果實的，他們肯定嚐到了當地居民留下的糧食作物。在曠野漂了這麽多年，他們終於有機會換換口味兒了，他們也巴不得趕快安居樂業吧！但是，神不要他們躺在一個小小的勝利果實上止步不前，因為神要把整個迦南賜給他們的。所以，當這些得勝的以色列人還沒來得及慶祝時，神就命令“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。” 神還要以色列人繞著大彎兒走，這些剛打過勝仗，自以為迦南儼然囊中之物的以色列人不甘心了，士氣受到打擊。在他們看來，這好像是走回頭之路，繼續在曠野漂流，繼續走“難行”的路，所以他們“心中甚是煩躁”，老毛病又犯了，言語尖刻地反叛神和摩西說，“你們為什麽把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物！” 這些曠野二代們到底記不記得，他們的父兄在埃及是當奴隸賣命的呢？他們幼時在埃及是丟了人身的自由，才換取了苟活的權利。正如被罪捆綁的罪人，因著把靈魂出賣給了撒旦，換取了令人蒙羞的罪中之樂。另外，以色列人屢屢拿食物當借口，埋怨神，攻擊摩西，越說越口沒遮攔。就像許多習慣抱怨的人，發怨言的口氣越來越尖刻，說的話也會越來越不好聽。他們在埃及和曠野見證了多少神跡奇事啊！不說別的，就憑著天天有嗎哪從天而降，喂飽眾人這一件事，就足夠令他們的後輩羨慕向往的了！新約聖經裏，多處記載他們的後代盼望嗎哪再次從天而降啊！

神對不懂感恩，不信靠祂的百姓，伸出了懲罰的仗。“耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。” 大概挑頭抱怨的人都死了吧。那些剩下的百姓看到這駭人一幕，嚇得到摩西那裏說，“我們怨讟耶和華和你，有罪了，求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。” 於是，年邁的摩西一如既往，“為百姓禱告”，可這次，神對摩西的吩咐卻與往常不同。神對摩西說，“你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。” 摩西信靠順服神，”便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。” 神明確地讓以色列人知道，讓我們知道，生死大權是由祂掌握的，死的方式，生的契機都由祂說了算。如果犯罪得罪神，被毒蛇咬傷，垂死掙紮的人，一心想著請醫生，找草藥什麽的，這些常人能想到的辦法，不肯信神說的辦法，那就必死無疑。反過來，那些停止做無益掙紮的人，隻需抬頭看一眼掛在杆子上的銅蛇，就必存活。

神的這個赦免人，救人一命的方式還真沒什麽道理可講，掛在杆子上的銅蛇，怎麽也不具備治愈蛇傷的藥性，而且百姓連摸一摸都用不著，隻需看一眼，就能排解致命蛇毒，就能存活，這沒道理講啊！這掛在杆子上的令人厭惡的蛇形象，一個死亡的象征，神要百姓當做挽救生命的象征。神要以色列百姓按照祂的心意去思維，明白真正能排解蛇毒的，真正能救人免死的是神自己。神用這個銅蛇，預表了最終掛在木頭上拯救你我性命的唯一的那位，就是救主耶穌基督。

主耶穌說，“摩西在曠野怎麽舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。” 為救世人脫離被象征摩鬼的蛇引誘犯罪，而得的死亡惡果，耶穌必須死在十字架上，凡是相信耶穌的死可以救人免死的人，他們的罪都歸在耶穌的身上，他們自己就不用承擔死亡的刑罰了。一個被釘十字架，早已離世的人，怎麽能救我們免死呢？ 這個看上去沒有道理的真理，是神賜給人的恩典，隻要按照神的要求，相信這個真理，就必得到神的救贖之恩，就如同在曠野被蛇咬傷之人，憑著信心，仰望摩西舉起的銅蛇，得以活命。這個辦法人想不到，也找不到，在人相信這個辦法是唯一有效的靈方之前，也理解不了，但人如果相信這個神賜的靈方，理解起來就順理成章了。相反的，人能想出來的辦法，比如尋醫問藥，養生保健，痛改舊習，行善積德等等，都不管用，都難逃一死。

神要求以色列人，要求我們信靠的對象是祂自己，不是任何受造之物，也不是祂所賜給我們的任何一份祝福。在曠野中治愈人的是神，不是蛇。摩西似乎出於記念的意圖，允許以色列人保存了這條銅蛇。結果數百年後，希西家王在位之時，不認識真神的百姓膜拜這個已成為廢物的銅蛇，犯罪得罪了神，明智的希西家王下令摧毀銅蛇，並輕蔑地叫它“銅塊”。

民數記第二十一章餘下的部分，記載了以色列百姓醫好了蛇傷，繼續前行的故事。這一段是百姓們喝了神賜給他們的水解渴後，一路唱著凱歌，一路邁向迦南的喜樂記錄。當他們到了亞摩利人的邊境時，派人向亞摩利人請求借道其境，像先前他們請求借路以東一樣，結果這些亞摩利人不識好歹，不理會神給他們的最後通牒，發動戰爭，以色列人反擊得勝，殺了亞摩利人的王西宏，“得了他的地，... 也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。” 摩西特意交代，“這希實本是亞摩利王西宏的京城，西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。” 從這個背景，我們不難理解，為什麽摩押當時的王巴勒聽到以色列人的風聲就心驚膽顫，摩押人已經是亞摩利人手下敗將了，可亞摩利人敗在了以色列人手下，可見以色列人征服摩押人不廢吹灰之力吧！這也為巴勒試圖請巴蘭咒詛以色列人埋了伏筆。

本章記載的最後一次勝利是以色列人在亞摩利人之地定居後，再接再厲，聽神的話，繼續奪城取地，大勝了巴珊王噩，“殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。” 這一切，都因為耶和華對以色列人承諾，要把巴珊王和他的眾民，並他的地，都交在以色列人手中。