太初有道（5）：奇妙法度——自然律和屬靈律

要想深入讀聖經，應懂得一點文字格式“編碼”的技巧：就是利用特別的文字格式編排，把要表達的邏輯主題凸顯出來，使形式與含義高度一致，實現像數理邏輯那樣嚴謹的表達方法。識別文字格式、發現深層含義，與辯別自然界的特定現象模式發現自然規律是同一個道理。格式“編碼”是聖經最獨特的寫作技巧之一，在聖經中隨處可見；《創世記》第一章尤為突出，最巧妙卻又不容易被識別的是神對自然律與屬靈律的命定。

 

六天的創造被表述為一種高度規則化的文字模式。當這種模式出現在聖經中時，很少人重視它。然而，如果它們出現在實驗室的觀測儀器上，常常使科學家們驚喜不已，因為規則的信號模式是自然規律與自然奧秘的顯露。

 

十九世紀人類對自然界的認識中，一個偉大的發現是門捷列夫的化學元素周期律：物質存在秩序以及特性具有嚴格的周期性，這是人類第一次發現構成自然界中所有物質的基本元素有統一的編碼格式。其實，周期性本身就是律的表現。這一點早已被數學家認識，反映在形式優美的傅立葉分析理論中；該理論表明，一切具有特定規則的任意複雜的數學函數都可以分解為一係列純簡諧周期函數。所以，周期性就代表秩序，等價於律。更有意義的是二十世紀初建立起來的量子物理學。它使人類認識到，所有真實的物質本質上都是以波的形式存在。這種所謂的物質波有兩個基本特征：周期性和正負取向。這兩點導致了一個奇妙的特性——微觀物體（如電子、光子）在空間中不能以任意的方式存在，而是自我幹涉，以呈現特定的空間分布格式；這正是隱藏在化學元素周期律背後的最深刻物理實質。可見，周期性、律、取向性、以及客觀真實性之間有內在的統一關係。

 

上述物理規律叫自然律；自然律管理機械的自然物，決定宇宙的運行規則和秩序。然而，還有另一類規律，叫屬靈律。屬靈律約束人的自由意誌，判定人的善惡生死，決定曆史的規則和秩序。

 

屬靈律隱含在“有晚上，有早晨”的格式編碼中。聖經用“有晚上，有早晨”，而不說“有黑夜，有白晝”結束每一天的創造，是有深意的。從文學上看，晚上與早晨描繪出光明與黑暗的動態過渡，使人仿佛看到黃昏與黎明的色彩。這種細致而分明的動態景象切換，發生在如此恢宏的空間尺度上，使得每一天都有美侖美奐的新造物層層迭現；而且從這日到那日就象畫軸一樣一頁一頁地翻新。當然，文學之美是次要的，更重要的是屬靈的涵義。屬靈上看，從“晚上”到“早晨”的表達次序中包含著迎向黎明的盼望，表明人在困苦黑暗中仍持定對上帝的活潑信心。正像《詩篇》中所說：“一宿雖有哭泣，清晨必然歡呼！”

 

進一步從神學上看，這種格式是為了表達屬靈律對曆史的作用。“晚上”與“早晨”不僅代表實際的晝夜交替，也象征救恩曆史上屬靈的光明與黑暗的交替，以表明神對曆史的預定。“黑夜”與“白晝”成對交替的有限人類曆史要麽起始於黑暗，要麽就終結於黑暗；相比之下，從“晚上”到“早晨”成對交替的有限人類曆史則是出於光明，歸於光明。先有晚上，代表人類曆史開始時從光明跌進黑暗，即犯罪墮落；後有早上，則預示人類將終蒙拯救，在光明中步入永恒，黑夜永不再來。因此，從“晚上”到“早晨”的表達次序中也表明曆史的方向。創世頭七天大致預示人類曆史的七個最具有代表性和劃時代意義的時期，每一個時期都充滿光明與黑暗的較量與更替。光明時期，神的話語與旨意通過一兩個仆人暢行在祂的選民中，屬靈的事業如日中天；黑暗時期，神似乎難以找到一個合用的器皿，默示稀少，民亂紛紛。要從聖經中找出幾個最重要的人物，我們自然會看到亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛，他們五位每人代表一個時代；當然他們的出現都指向曆史的中心耶穌基督。基督兩次來臨分別標誌兩個時代：第一次來臨是神在肉身（耶穌）中，為成就十字架上的救贖；第二次是肉身在神裏麵，為要實施最後的審判並將神子民帶入永遠的安息。