命運三部曲之三：死（3）

信的誤區

兩天之後，耶穌突然對門徒說要去猶太。這下，門徒又緊張起來，趕緊說：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？”門徒的這種心態，類似當初跟隨大衛的人擔心大衛戰死一樣，大衛王在戰鬥中因為身體疲憊差點被敵人殺死時，跟隨他的勇士都極為後怕，說：“以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈”（《撒母耳記》下21:15-17），這也是所有人間的王接受維護的情形----王是眾人的事業，王一死，眾人的事業就完結，所謂樹倒猢猻散。

然而，人間的王至多隻是燈光，耶穌卻比日光更明亮，是生命的真光。耶穌實在太了解門徒的心理，就又用了那個“白日”與“黑夜”的比喻，與祂醫治瞎眼人時所用的比喻類似。這個看似極為“淺顯”的比喻隻有耶穌使用才有意思，才有表達力，因為命定“白天”與“黑夜”，使時光周而複始的正是耶穌。因此，這裏的意思就是要告訴門徒：“我在掌管，你們所信的不是一個人間的王，我也不是可以被人熄滅的燈光。”如果人信的是一個空洞的“主義”、理論、或觀念，那信仰的價值是他賦予的，這信仰也必須靠他自己維護；但我們信耶穌，我們要靠祂，是祂賦予我們價值與生命，祂是我們信心創始成終的主。

接著耶穌又把話題轉回拉撒路，用“睡了”和“叫醒”來描述他的死和“複活”，這同樣是承接舊約曆史的脈絡，站在永恒的觀點上看待信徒的死。同時，這樣的表述，也是與下文所說“複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。凡活著信我的人，必永遠不死”相呼應，預備門徒的信心，培育他們的靈命。所以，主說的每一句話，都是在向我們的鼻孔裏麵吹進生命的氣息。門徒當然相信耶穌“未卜先知”的能力，所以，當聽說拉撒路“睡了”的時候，他們就又高興起來，就告訴耶穌，不用親自去那裏看了，我們相信你的話！但當耶穌直接告訴他們“拉撒路死了”的時候，他們有些不知所措了：這下倒是真的麻煩了，我們的老師明明地說過“這病不至於死”，現在他卻死了。這時，他們才明白，耶穌所說的“叫醒”是要拉撒路從死裏複活。這些門徒曾看見過耶穌使死人複活的神跡（《路加福音》7:11-17；8:49-56）；如果是在其它時候，他們會巴不得再看一次這樣的神跡；但這一次，他們覺得劃不來：若把拉撒路救活了，耶穌就可能死了；實際上，門徒的這種擔心正是後來要發生的事---正是因為使拉撒路複活，大祭司下決心殺害耶穌（本章45-53節）。但是，不去似乎也不妥，他們不能眼看著耶穌的話語落空，因為耶穌是他們的“信仰”。

最後，多馬對其它門徒說：“我們也去和祂同死吧。”聖經用這句話作為故事第一部分的收尾，是十分耐人尋味的。這句話不但對本故事的主題至關重要，而且是一個伏筆，與後來多馬不信耶穌從死裏複活構成強烈的對比（《約翰福音》20:25）。同時，多馬的這種言行又與信誓旦旦地說“為耶穌舍命”的彼得後來卻三次不認主相呼應，都是指向同一個屬靈主題。門徒親眼看見耶穌行死人複活的神跡卻還是一再“失足”，這樣的事往往會使我們嘲笑他們的信心是何等軟弱，甚至懷疑他們是否真誠。但事實上，他們的“信心”是很堅定的，也是真誠的。這裏，多馬在如此險惡的情況下敢於冒死跟隨主，清楚地表明他那種“砍頭不要緊”的勇氣。彼得也是這樣，當大祭司派人抓耶穌時，彼得帶著刀，當場砍掉一個人的耳朵；可見，如果耶穌不喝止他，他是決心為耶穌“奮勇殺敵”、舍身赴死的。既然這樣，門徒後來失敗的原因是什麽呢？其實，這裏麵的真正原因不是信心或決心的問題，更不是淺層的個人品格問題，而是深層的真理問題。首先，他們對自己信仰的認識仍是那種“為仁人死”的舍身取義、以信徒自己為主體的信仰觀念；其次，他們對死亡的認識停留在經驗裏麵，對耶穌無限生命之大能沒有足夠的認識。他們可以接受自己為耶穌死，但不能接受耶穌的死，他們認為耶穌的死就是他們信仰的完結；他們可以相信耶穌使別人複活，卻仍不敢相信耶穌能使祂自己從死裏複活----就是舊約的先知也行過讓死人複活的神跡（《列王記》下4:18-37），而先知還是“死”了（《列王記》下13:14-21）。所以，他們要拚命維護耶穌，為祂舍命也在所不惜，但一旦看到耶穌被捕、看到耶穌被釘死，他們就絕望地四散逃離。而事實上，耶穌得榮耀正在於祂必須死，為信祂的人死；然後自己複活，使信祂的人也能複活。正如一位著名布道家所說，“基督的死是將一切的死投入死亡的死”，是廢除死亡的權勢的死。門徒不明白這一點，而是抱著一種類似“砍頭不要緊，隻要主義真”的信念，但問題在於，這種立自己的義的信念不能救他們，因為“主義”不可能證明自己是真的，主義都是死的；人為了某種“主義”被砍頭，注定了隻能是白砍。耶穌和一切“主義”不同的地方恰恰在於，祂是永活的那一位，祂也是唯一真實的那一位；而最能證明這一點的，就是祂的死，祂的複活。