命運三部曲之一：渴（3）

“你一個猶太人”

撒瑪利亞婦人本不想遇見人，她隻要水。但她卻驚訝地發現，一個猶太裝束的男人孤獨地坐在水井旁。她打水後本指望匆匆離開，但是，更令她驚訝的事發生了，那人居然開口說：“請你給我水喝！”

“你既是猶太人，怎麽向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”是她最自然的反應。因為眼前發生的事，完全違背了猶太人清高的常情。話語一出，她應該馬上就指望這個猶太男人會有一番局促不安的反應：窘迫地承認自己實在是渴極難忍。然而，她很快又得到更加令她匪夷所思的回答：“你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。”

當代的讀者或許會以為，這句話最令人費解的地方是：耶穌本來是給人家要水喝的，卻反賓為主，要人家向祂求水喝。這種理解當然是對的，但卻沒有抓住最重要的。事實上，我們必須認清當時的文化背景，才能全麵理解這句話的含義和接下來撒瑪利亞婦人對此作出的反應。在我們的文化裏，神是最“虛”的一個詞，所以常常不知不覺地被我們忽視。但在我們的文化裏常有這樣一個熟悉的劇情：為霸一方的惡徒正在欺負百姓，忽然被一個人迎麵攔住；隻見這人頭戴金絲瓜皮帽，身穿細綢馬褂，背後跟隨兩個儀表威武的隨從。那頑徒氣不打一處來：“哪來的小白臉，敢在太歲頭上動土！”，正欲放肆，那人卻不緊不慢地說：“你若知道大清帝國的律法，和對你說話的是誰，你就會快快求他繞你一條小命！”惡徒的第一個反應就是：“口氣不小，你是老幾？”但台下的觀眾早已知道：那“小白臉”正是從朝廷來到民間微服私訪的“乾隆爺”，那愚頑的家夥應該俯伏在地求饒：“草民該死，不知皇上駕到，我皇萬歲萬萬歲！”

事實上，這正是婦人麵對耶穌之情勢的較為貼切的類比。所以，耶穌這句話的核心在前半部分----你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰。在猶太和撒瑪利亞人的文化裏麵，沒有比這種口氣再大的了。因此，撒瑪利亞婦人對耶穌這話的回應自然包括兩部分內容，每一部分都是反詰的口吻。第一部分譏諷耶穌反賓為主的荒唐，第二部分將雅各抬出來，試圖鎮住眼前這個似乎不知天高地厚的人，其潛台詞就是：“你是老幾，竟然把自己與神放在一起？”顯然，與她第一次問耶穌的話（第9節）相比，這裏表現出的抗拒更大。當她說這句話時，她本指望眼前的這個猶太人會乖乖地伏在雅各（以色列）的大名之下。

不料，那人根本沒理會“雅各”這個茬兒，依然單刀直入：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”這正如法利賽人經常抬出摩西壓耶穌，而耶穌根本不理會摩西一樣。耶穌將自己前麵所說的“活水”作了進一步解釋，直指雅各留下的井水根本不能為婦人解“渴”。

當我們回到當代文化背景下，仔細品味撒瑪利亞婦人問耶穌的話時，會發現一個有趣的關聯：她抵擋耶穌的這些手法正是我們抵擋福音時常用的。“你一個猶太人”也是我們對福音的自然反應：我堂堂中國人，為什麽要信你的洋教？民族情緒的確是我們接受福音的第一個障礙。耶穌說“你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰”則直接了當地告訴我們，祂的福音超越民族界限，是普世的福音；同時，祂擺明自己的神性則構成了福音的根基。我們將看到，類似這樣的宣稱，幾乎是耶穌向人傳福音的一個標誌性道白。耶穌在這裏以“神的恩賜”應對被“渴”轄製的撒瑪利亞婦人；又將以“神的作為”開啟生來瞎眼之人的心靈，使他看見耶穌乃真理的光（《約翰福音》第9章）；更以“神的榮耀”應許那些被死亡所囚禁的人，讓他們認識神兒子戰勝死亡的榮耀（《約翰福音》第11章）。

麵對耶穌這樣的宣告，我們也會像撒瑪利亞婦人一樣，把自己的老祖宗抬出來：難道你這個猶太木匠比我們的孔聖人還大嗎？然而，隻有耶穌才真正知道，無論是過分的民族情結還是偏執的文化優越感都是人自我中心的一種大而化之的變形，實際上，我們都是一些被“渴”折磨透了的人；盡管連我們自己都不明白我們渴在哪裏，我們用諸如種族優越感、文化傳統、才智能力、社會地位、物質享受之類的東西裝點自己的癡迷，正反映出我們內心深處無法滿足的饑渴。對於人類這種無奈的命運，耶穌充滿了深深的憐憫。

所以，耶穌看著眼前的撒瑪利亞婦人，內心有一種“渴”望，就是把自己的真正能解渴的“活水”賜給她。初讀這段聖經時，我們可能以為耶穌所說“請給我水喝”隻是虛晃一招，實際祂不並渴，因為這個故事從頭到尾，耶穌沒有喝一口水。然而，真理裏麵沒有虛謊，耶穌真的是在向她要“水”喝，隻是耶穌知道，撒瑪利亞婦人需要的水絕不是雅各井裏的水，因此，自己要喝的也不是她打上來的水，而是要將能湧流到永遠的“活水”賜給要被渴死的世人（參見本章第32節）。耶穌這個生命活水的源頭向幹渴的撒瑪利亞婦人要水喝，正是福音的起頭。這不僅是尚未接受耶穌之人的福音，也是靈裏枯幹的信徒的福音。