哈拿之歌（4）：頌讚

真正奉獻的人一定會被聖靈帶入真實的敬拜。獻祭完畢，哈拿以禱告做了一個音樂史詩般的敬拜。這個禱告可分為三部分：第一部分（2:1）是序曲；第二部分（2:2-8）是主題的展開；第三部分（2:9,10）在高潮中結束。

要真正讀懂哈拿這個意義深遠的禱告，我們必要抓住神對哈拿的曆史性揀選這一關鍵，這點已經從上下文進行了分析。但是，要從這段經文得到生命的滋養，我們還要超越馬後炮式的分析，設身處地思考哈拿當時的光景，細致品味這個禱告。哈拿是否真正知道神對自己的曆史性揀選呢？毫無疑問，哈拿不可能知道神將來借撒母耳所行的大事，更不可能像我們一樣明了她和撒母耳在神整個救恩計劃中的作用。神會不會把這些預先啟示給哈拿呢？更不會，否則哈拿的信心試煉也就沒必要了。既然如此，哈拿那些執著持定神的言行豈不是空中樓閣嗎？家人肯定心裏嘀咕：“你在講什麽----‘等孩子斷了奶，你便帶他上去朝見耶和華’，那小毛孩子懂啥？什麽叫‘使他永遠住在那裏’？你瘋了----沒看見示羅都成了賊窩了嗎？”

看來，我們隻能從另外的地方尋找突破口。哈拿固然不知道發生在她後來的事情，但她肯定熟知律法書，知道神在她以前的曆史中的奇妙作為，更敏銳地知道自己所處時代的黑暗屬靈光景。最重要的是，她真的認識神！哈拿深知，神是行大事行奇事的神，神是卑微之人的神；哈拿深知，她所處的黑暗時代中，仇敵已猖獗數百年，越是這樣的曆史關頭，神越可能開始行大事；哈拿肯定也知道，以色列在埃及為奴的幾百年，之後神興起了摩西拯救以色列脫離仇敵的手，是借著一個利未女子（《出埃及記》2:1-4），而那時的利未人本來屬於受咒詛的（《創世記》49:3-7）。這樣，哈拿就用不著知道以後要發生的事情了，她甚至也不必知道，神是否真正揀選了自己，隻要常做預備，警醒等候就可以了。弟兄姊妹，我們也當知道，神在每一個黑暗的時代其實都在預備合用的器皿，百萬人中有一個等待神、常做預備的，神就能用這一個人改變百萬人。這就是神奇妙的愛的揀選：即便是所謂的“預定”與揀選，神也與被揀選的人一起做！有了這些預備，我們就來與哈拿一起進入真理的敬拜。

“我的心因耶和華快樂，我的角因耶和華高舉，我的口向仇敵張開，我因耶和華的救恩歡欣！”位於禱文第一層，是一個高昂的序曲，描寫一位屬靈的戰士從警醒預備、信靠得力、到凱旋而歸、歡欣鼓舞的爭戰曆程。“我”與“耶和華”多次重複出現，呼應“這是我從耶和華求來的”的宣示，使主題得到貫通。但在常人眼中，一個的家庭主婦和一個爭戰的勇士有多麽大的不同啊，哈拿該不是“唐吉珂德”吧？當然不是！因為“耶和華”與“我”同在，耶和華是大能的勇士，我要高舉號角，與祂一同爭戰！“我”的仇敵是誰呢？當哈拿提到“仇敵”時，她絕不是對屬血氣的逼迫耿耿於懷；而是以極其深邃的屬靈眼光，追溯到神在創世之初的那一次審判：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。”（《創世記》3:15）；更想到那句話所代表的偉大應許，因著“耶和華”的這個應許，“我”（女子）就在曆史長河中不斷扮演平凡而又至關重要的角色一“我”的後裔中有了以撒，有了雅各，有了摩西，有了撒母耳，有了大衛，並且最終要有那獨一的救主。因此，“我”可以放膽向仇敵開口誇勝，“我”可以在耶和華麵前鼓舞歡欣！

這樣一個信心踴躍、寓意鮮活、激情飽蘸的序曲自然將敬拜的靈提升起來，帶人來到至高者的寶座前，看見“隻有耶和華為聖，除他以外沒有可比的”；看見一個因神而立的天地舞台----“沒有磐石像我們的神”因為“地的柱子屬於耶和華，祂將世界立在其上”（禱文第二層）。在這個大舞台上，波瀾起伏的曆史劇一幕幕地展開（這正是序曲的深厚底蘊），其中主宰一切的是以奇妙智識衡量人行為的神：祂掌管生死（第六層），分派貧富（第五層），命定興衰（第四層）。但這位萬有的主宰，憑己意行大事的神，斷不是一意孤行的暴君，而是滿有慈愛憐憫和溫柔體貼，因為祂輔助軟弱，阻擋驕傲之輩，賜恩卑微的人（第三層）。這裏用一係列的辯證句式，以曆史的生動，否定機械神觀，表現又真又活的神性。神萬古不變卻又日日常新；信實可靠，卻作為奇妙，智慧難測，又無不指向更高的信實。

在進入高潮部分，禱文以“祂”、“聖民”、“惡人”、“高舉”、“角”與序曲中的“耶和華”、“我”、“仇敵”、 “高舉”、“角”呼應；爭戰的主題再一次凸顯。但“人都不能靠力量得勝”，因為真正的勇士是“耶和華”。祂是全能者，是審判全地的主。最後，將“所立的王”與“受膏者”放在一起，一下子將意境推高推遠，直指一個屬天的國度：神對曆史的目的就是帶人進入自己的榮耀，這樣，禱文重新回到第一層而結束。