聖經史觀（5）：神預定曆史

聖經給我們至少從三個方麵看到上帝對曆史的預定。

第一，從創世啟示裏就隱含這樣一個神學主題。《創世記》的前幾章雖然也是曆史的記載，但神學的層麵卻十分突出。這是因為那時人類剛剛開始，故事相對單純，反映曆史本質要素的現象要素是最理想直接的。特別是在人類犯罪以前，曆史的現象要素完全反映本質要素和神的作為；罪進入曆史之後，二者就發生了偏離，但神仍在最高最深的層次上掌管，這一點任何時候都不變。聖經史觀的最基本構架都在《創世記》的前12章中。特別是第一章，用最初的七日為人類曆史定了基調，即，光明黑暗交替的最基本的七個階段[1]。這七個階段分別與亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、耶穌（第一次來）、基督（再來）相聯係。每一個階段都是一個屬靈的高峰（光明），期間都有屬靈的低穀（黑暗）。所以，《創世記》第一章不僅啟示了神性，也是整個聖經的緒論，占有非常基礎的地位。

第二，隨著人類曆史的演進，現象要素越來越紛繁複雜。神的作為似乎不再那麽明顯，選民的曆史好像被邊緣化到一個家族和弱小民族。但神仍以隱藏的方式掌管在曆史的每一個角落。我們要留意聖經將選民曆史放在什麽樣的大背景下。族長（亞伯拉罕到約瑟）至王朝時期的背景是當時世界最古老、最強大的兩個文明體係，就是兩河流域和古埃及。此後，以色列由於悖逆神而亡國，先知至耶穌時期的背景就是四大帝國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）。這樣的目的是不言而喻的：所有的人類曆史都在神的掌管之中。其具體表現就是聖經中以選民曆史為中心，關於所有這些強大帝國的預言。據統計[2]，在聖經全部31,124節經文中，8,352節（27%）包含預言材料，這些經節涉及737個不同的預言主題！聖經66卷書中，隻有四卷書完全不含預言，它們是舊約的《路得記》、《雅歌》和新約的《腓力門書》、《約翰三書》。而這些預言凡到了時候的，都應驗了；而那些強大文明留下的豐富史料，正好為這些應驗作了最有力的證明。這些應驗的預言中包括四大帝國的興衰交替，某些最有影響的統治者的下場等等。

第三，神預定曆史是基於祂全知全能的屬性。也正是由於這一點，上帝對曆史的預定不是簡單的機械決定，而是出人意料地奇妙。所以，神預定曆史反映了神的信實和奇妙的統一：首先，神是信實的，祂應許我們的，一定會兌現，所以，曆史是有規律有秩序的；同時，具體怎樣兌現又不是按著我們有限的推測，因為神的名是“奇妙”。祂的信實原則之中，有給我們預備的驚奇；通過驚奇，我們又會在更高的原則下發現祂的信實。有一個很好的例子，就是先知以西結對推羅的預言（《以西結書》26）。以西結預言：“主耶和華如此說：‘推羅阿，我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。他們必破壞推羅的牆垣，拆毀它的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。他必在海中作曬網的地方，也必成為列國的擄物。’這是主耶和華說的。屬推羅城邑的居民必被刀劍殺滅。他們就知道我是耶和華。主耶和華如此說：‘我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒，率領馬匹車輛、馬兵軍隊、和許多人民，從北方來攻擊你推羅。”果然，尼布加尼撒於主前586年起開始，圍困推羅達十三年之久。但由於推羅有一個工事堅固、離海岸1.5英裏的海島作據點，尼布加尼撒雖然摧毀了岸上的推羅城，卻沒有攻下推羅在島上的新城，十分沮喪地退兵。這也許令先知同時代的人感到十分驚訝。然而，到了主前323年，亞曆山大大帝率兵再次攻打推羅，開始也遇到同樣沮喪的困難；但他竟然“想出”一個辦法，從海岸上的推羅老城“刮淨塵土”，按照以西結的預言“將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中”（《以西結書》26:12），硬是在海中填出一條通往島城的道路，將推羅徹底摧毀！至此，神的預言不折不扣地兌現[3]。其實，這種曆史的發展與自然科學的發展一樣：牛頓在當時的曆史條件和認識水平上發現了力學定律，導致了很多可靠的應用；但兩百多年之後，人們驚奇地發現：牛頓力學在速度很大的時候並不適用；愛因斯坦就在更高的實踐和認識水平上發現了適用範圍更廣的相對論力學。

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[1] 參加本博客文章“奇異《創世記》（1-5）”

[2] J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predictions and their Fulfillment (New York: Harper and Row, 1973).

[3] Walter C. Kaiser and Moises Silva，Introduction to Biblical Hermeneutics:  The Search for Meaning，1994，ZondervanPublishingHouse, Academic and Professional Books, Grand Rapids, Michigan.