解經誤區（2）：走極端的曆史文化分析

我們知道，曆史文化背景分析對解經有相當的參考價值，因為弄清經文寫作時的曆史文化背景，不僅能使我們準確地把握作者當時的寫作意圖和針對的問題，而且也能適當了解當時的讀者所處的文化環境已經他們的世界觀、價值觀，以便更能身臨其境地體會經文的含義。但是，必須知道，我們所依賴的曆史文化資料不可能準確到像經文那樣高的程度，其權威性也差得多，所以，一般隻能作為次級參考。即便如此，我們還是常常發現，有的曆史文化背景分析會走偏。

比如說，有人在解讀上帝與挪亞立約的經文時，就說：“在那個時代，人們對彩虹形成的物理原理一無所知，看到形狀那麽規則的七彩色帶出現在天空，一定充滿了敬畏。”這種解釋無異於唯物主義者所編造出來的關於宗教起源的說辭：宗教和上帝的觀念源於人類早期的無知和對大自然恐懼！

這種所謂抓住曆史文化背景的科學方法，居然把“神”解沒了，多麽荒誕！如果我們傾聽我們裏麵聖靈的聲音，就很容易發現一個有趣的問題：如果彩虹是一種必然的自然現象，那麽為什麽從挪亞那時起才開始看到？天地、陽光、和霧氣從亞當就有了，按照物理學，彩虹也應該一開始就有。但從聖經上看，事實可能並非如此。如果從一開始就有，活到六百多歲的挪亞也不應該對其大驚小怪；如果真是從挪亞才有，就值得我們驚奇了！因為隻有神的作為能改變自然規律和它起作用的條件：從天上到地下爆發的大洪水的確使自然環境發生了全局性的劇烈變化。這與洪水前後人壽命急劇減少的事實相符。這樣，我們就從這個所謂的“自然”現象中看見了神。

同樣地，有人把《創世記》第一章中“有晚上，有早晨”的措詞歸因於猶太人的習慣---猶太人的一天從晚上開始算起。其實，不一定是猶太人的習慣決定了聖經的寫法，更大的可能是神的這個啟示決定了猶太人的習慣。因為神的很多基本啟示遠在亞伯拉罕之前就有了。