信靠 順服
人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
人們常感歎：人生是一個謎，曆史更是一個謎。這說明曆史實在包含難解的奧秘。但聖經曆史觀能把“謎”一般的人生和曆史解得透明澄澈。所以，不可想當然地認為聖經應該很容易理解。聖經曆史觀可以概括為以下幾個大的要點。
第一，聖父是曆史的主宰。神既是自然的立法者，也是曆史的立法者。曆史取決於神的意誌（旨意），曆史的意義在於神的啟示。由於神是曆史的根本依據，我們研究曆史時，就必須超越人的主觀願望和英雄人物的意誌，從神出發來解釋曆史；同時，解釋曆史的目的也不是曆史本身，而是為了認識神，敬拜神。由於神的永恒性，神對曆史的預定是聖經史觀的一個基本觀念。
第二，聖子是曆史的目的，啟示或意義的實質。聖子是太初就有的道，是萬有被造的第一因或終極原因。道既是宇宙的意義和目的，也是曆史的意義和目的。在普通史觀中，曆史的意義是不明確的。
第三，聖靈是曆史的具體推動者，借著漸進的啟示。聖靈借啟示對曆史的推動通常在兩個層麵上進行。一個是普遍啟示，一個是特殊啟示。特殊啟示是神自己親自向人顯現，將祂的本性、意誌、祂在人身上的目的與計劃、以及屬靈律啟示給人，與人立約，引導帶領人；普遍啟示則是通過間接的方式，就像啟示自然律一樣把屬靈律以道德規範的方式啟示給人。在特殊啟示中，神是完全主動的，人是被動的（以神為中心），但是自由的；在普遍啟示中，神把自己放在相對被動位置（神隱藏自己），人主觀上是主動的（以自我為中心），但客觀上由於不認識神常常處於盲動中，在律的必然性的教訓中間接接受啟示。
第四，領袖是神的仆人，人民是神的教會或愛的對象，時事是神的作為。神的意誌決定曆史，但人發揮應有的作用；這是因為神愛人，祂喜悅與人同工。所以，分析曆史，要把人的動機和作為放到神的作為裏麵考察。
第五，屬靈律反映神性，作用於人性，支配曆史的行為。詳細的說明可參見本博客文章[1]和下圖。屬靈律在不同的領域有不同的體現，最常見的就是道德律以及它在經濟、政治等方麵的作用。在世俗的曆史觀中，支配曆史的律也是不明確的，曆史學家至多隻能從諸如“天道”或“勢”之類的模糊概念上解釋一些曆史現象。
第六，曆史的性態：周期性，方向性。衡量曆史發展素質的關鍵是，人的作為與神旨意的符合的程度。這個素質在曆史發展過程中呈現出一種波動式的起伏，就是曆史的周期性。曆史發展素質的通俗衡量就是社會的道德水準（不是物質條件）。百姓越認識神，道德水準越高，社會風氣越好，曆史發展的素質越高。帝王關心曆史的興衰交替規律，是為了鞏固自己的統治；但長盛不衰和烏托邦式的理想社會是不可能在罪人的國度中存在的。曆史的方向和目的就是它要通過周期性起伏，最終走向基督永恒的國度。
第七，聖經曆史是救恩的曆史；救恩曆史是所有曆史的意義和目的。
