神學課堂裏的討論

 昨天的神學課堂上，教授講到解經曆史時，針對一種所謂的“讀者反應批評（reader-response criticism）法”作了一個陳述：“這種方法屬於‘讀者推動’（reader-driven）[1]式的解經經，與之相反的是‘文本推動’式（text-driven）的解經；正確的解經是將兩者結合，偏執於任何一端都是危險的。” 

由於這間神學院是正統福音派神學院，學生也普遍信奉改革宗“唯獨聖經”的理念，因此，‘文本推動’的解經被認為理所當然，不會有“危險”。教授的上述說法出乎同學們的意料。因此，一個同學就向教授發問：“為什麽‘文本推動’式解經是‘危險’的？”這個提問引發大家的積極討論。

一個同學的觀點引起了大家的共鳴：“文本推動式解經走向極端就會偏執於字句，因而阻攔聖靈的工作。”基督徒讀經過程不是機械地麵對白紙黑字，聖經也不是簡單由大白話組成的一本書，而是神通過曆史、自然、人心，借著文學甚至各種知識，由聖靈默示出來的活的真理體係。聖靈要通過讀者（信徒）和聖經文本兩方麵完成對人的生命注入。所以，“唯獨聖經”不是唯獨文本。其實，聖經中記載的法利賽人和律法師的解經就是極端的文本主導式解經。忽視聖靈在教會中運行，帶領群體讀經，分配恩賜的讀經，還常常導致一個危險，就是將某個領袖的個人解經當成標準，排斥異己。

David Watson說：“隻有話沒有靈，我們枯竭；隻有靈沒有話，我們捕風；有話又有靈，我們成長。”團契生活和共同讀經比較有收獲，也不易出問題，就是這個道理。Luke Timothy Johnson 說：“教會作為一個信徒聚會的群體，必須察驗聖靈的運行…如果隻有一個人解經，這個過程必定失敗。在這種氣氛下，假預言和私意煽動就會盛行。”

《哥林多後書》3:6說：“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作聖靈）。”

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[1] 簡單地說，讀者主導的解經就是讀者的主觀理解而不是經文本身決定了聖經傳達給讀者的意義。極端激進的“讀者主導”式解經與自由派神學和後現代思潮關係密切。