三元人論（1-5）：信心、直覺、良心的關係

我們看到信心、直覺和良心分別從人與神、人與自然、及人與人三種基本關係上描述靈的屬性。但應注意，這種關係卻不是靈的目的。靈是超越的，是直接指向本質的，靈存在的目的是神。借助信心，人與神能直接交通，並領受神的話語，作神的先知；通過直覺，人能認識自然的本質，將不能自覺的自然之物中包含的神的榮耀歸給神，作神的祭司[1]；借著良心，人心相照見證神。所以，我們不妨將靈看成是單純向著神的，在人格中作客觀真理的見證者與傳達者，卻不行使管理職能，不與體發生直接關係。所以，人的第三個職分，即作君王，嚴格地說是不直接在靈裏的。

應當指出，信心、直覺、和良心三者同是靈的功能，它們發出的管道幾乎沒有區別，所以對外部感覺上的影響完全相同，都是一種非物理的、纖細但清楚的、從人心最深處發出的信息。它們都是屬靈事物真實性的最直接明證，《羅馬書》1:20中的“明明可知”就是指的靈裏麵的知；而墮落的人的心思、情感都竭力抗拒、模糊它，因為“他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了”(《羅馬書》1:21)。因此，信徒越能敏銳區分靈與心思意念，越能擺脫迷信、信心動搖、以及機械理性的限製，真正在生命和啟示的層次上把握屬靈的真實性。

信心、直覺、和良心三者緊密聯係，動態地相互作用。其中，信心占據最根本、最核心的位置。當罪來到人裏麵後，神與人隔絕，信心受到的衝擊也最深，表現就是一種無法滿足的至深的空虛。為尋求滿足，信心會催促其它兩者尋找外麵的東西。直覺尋找它的對象，即自然界的被造物，不停地試圖發現宇宙萬物中更普適、更深層的認識。愛因斯坦曾說過：“認識表麵上看來並不相幹事物間的聯係，真是一種壯麗的感覺”。牛頓也說：“研究自然哲學的具體工作是枯燥的，但我們必須這樣做，否則無法接近上帝”。良心尋找人自我道德的完善，即行善積德。倡導“吾日三省乎己”的孔子所建立的道德體係所以有那麽深遠的影響，除了社會秩序需要上帝的普遍恩典外，也反映了人的良心需求。康德的名言則綜合了兩個方麵：“越思考越覺得有兩種東西使人敬畏，就是頭上的星空和內心的道德法則”。當然，直覺和良心不是完全被動的，在外麵的努力失敗後(如果不是受《羅馬書》1:21所說那種虛假生活態度的麻痹，失敗是必然的)，它們會催促信心在裏麵尋找，這就是禱告的動力。所以，那種從靈裏麵竭力傾倒出來的禱告是極其有效的，因為它與人在危機中不自覺對上帝(“天”)的呼求類似，像求生的力量。許多信徒在開始認識神時，發生在心誌中的突然轉向，就是以這種禱告為契機的。當然，這一切離不開神揀選的恩典。否則，信心的外在依附就是偶像崇拜。

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[1]  參見唐崇榮《真理與啟示》