三元人論（1-2）：靈的功能--- 信

靈的功能--- 信心 [1]

信心：對造物主的根本需求、感受神的啟示的能力、及認識超自然靈界存在的能力。

信心是人裏麵固有的、深邃的、對關於神之事的超越感知能力。對應於神完全的自足、自知、和自覺的形像。神的自知與祂所是的、祂的屬性是完全合一的。人的被造本質決定了他的信心盡管直接卻是不完備的 ( 有限的 ) ，即便在未墮落前也是這樣，墮落僅僅損害其直接感受力。信心雖然是有限的、不完備的，卻具有達致完備的內稟傾向。這就是人對造物主自己的根本需求，表現在內心最深處對永恒、完美等的追求。所以，人根本上不是獨立的，盡管神給了人獨立的位格。人的這個根本需求，隻有聖靈的內住才能滿足。事實上，任何被造物都不能獨立於神：自然物的存在完全為神的權能和法則維係；靈界的被造物或在神的榮耀中服役，或墮落流離，或附於其他被造物，間接被神的權柄約束。

信是“所望之事的實底，未見之事的確據” ( 《希伯來書》 11:1) ，是基於對不能看見或不能完全認識的外在於自我的客觀標準的依靠而對自我生命意義的把握和交托。因此，信作為人的屬靈官能是人能夠靠著恩典超越自我生命局限的最重要的主觀因素，有了信，人才能像那些能夠跳 ( 飛 ) 離地麵的潔淨之物，而不是隻能在屬世的地麵上爬行 ( 《利未記》 11:20,21) 。所謂“本於信、以至於信” ( 《羅馬書》 1:17) 的動態過程不僅是基督徒生命成長的一般規律，也是一切正常人類活動的基本規律，因為信是能夠直接承接恩典的唯一主觀通道。對於一個認識神的人，信的對象是真實的，隻所以要信，是因為神是超越的。對於不認識神的人，信的對象是模糊的，但有一係列明確的行為準則，構成信的體係。許多朋友拒絕聽福音的一個借口常常是“我很理性，對信仰不感興趣”，其實他們不知道自己的一切行為不但都離不開信，而且本於信以至於信。沒有信裏麵的更新，人就永遠不能突破自己，隻能原地徘徊。一般人隻所以沒有意識到信有這麽重要，恰恰說明信的超越性。信念直接決定一個人的生命狀態：沒有信念的人，生命是渾噩的。

信可大致分為三類。第一是真信，或稱自洽的信，即在其信的根基上不自相矛盾，且涉及本源和歸宿問題。這類信包括：相信隻有靠啟示才能被認識的神，相信有唯一的絕對真理，相信有絕對的道德標準，等等。其實，信這個詞原本的就包含著真和忠誠的含義，隻有忠於真理的信心才是真信。第二類的是偽信，涉及本源和歸宿問題，但其信的根基自相矛盾。這類信包括：相信人可以單方麵參悟的神，相信世界的本源是物質的，相信沒有絕對真理，相信所有人都會上天堂，相信人是從猴子變來的，等等。第三類是迷信，即崇拜人的作為，根本不涉及本源和歸宿問題。嚴格說，這類信沒有資格稱為真正的信，隻是反映人的盲從、自我局限、以及功利目的。這類信包括：相信科學，相信人類進步，相信傳統習慣，相信所有宗教都應該相互包容，相信關公、菩薩，等等。

可見，墮落之人天然的信心官能並不能保證人的信心向著真理，人對上帝的真信心需要有聖靈的超自然啟示。

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[1] 要完備理解人的任何一個要素都是不可能的，除非麵對麵見到上帝。我們隻能描述幾個最顯明的代表特徵。靈是與神原本的形像最相近的人的要素，列出幾個主要屬性或功能以及與神形像的對應關係。