生命的斷想（2）：尋根溯源

被逐出伊甸園的人類，漸漸不再把那久遠的經文當真；更有人憑自己的想象，撿起歲月的“斑斑點點，幾行陳跡”，構造“人猿相輯別”的故事。

在思考“我是誰，我從哪裏來”時，人表現出與猴子截然不同的本質。矛盾的是，人類卻選擇把自己與猴子聯係起來作為問題的答案；當然，這個聯係最好是一次性的，免得再變回去。可這又違背上述問題的初衷--尋求持續的生 命力源泉和永恒歸宿。

進化論從自然假說變為世俗宗教，顯然是為反叛神。出於同樣的需要，馬克思以進化論為柱石，構築了唯物史觀，認定勞動使猿變成人。然而，以“隻幾個石頭磨過”的簡單過程填充從猿到人的鴻溝，恰恰有悖於馬克思唯物辯證法的基本原理：內因是事物變化的根據；外因是變化的條件，且隻能通過內因起作用。勞動不過是與環境的作用，即外因。至於唯物辯證法的另一基本假定--質、量互變原理，連化石記錄中的物種“缺環”都無法彌合，更不用說人猿之別了。

有趣的是，由內外因關係原理可以得出兩個推論：（1）特定的內在質必保守事物種類的穩定性，使後者的變化不超越前者的規定；（2）一類事物產生的內因必先於該事物。推論1給出一個秩序井然的世界圖景：萬物“各從其類”，和諧統一。推論2無可避免地導向一個問題：宇宙萬物最初始的成因在哪裏？

《約翰福音》開宗明義：“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。”這裏明確宣告，神是萬物產生的終極內因，更是人類生命的源泉。麵對奇妙的世界，當我們把目光投向青天之外、亙古之先，那位創造的主便“是明明可知的”，“叫人無可推諉”。

也許從亞當和夏娃選擇背離神之時，人類注定要失去與自身的和平，曆史便在不斷的自我反叛中震蕩；然而塵埃落定之後，回首可見，即便在最黑暗的時候，依然有那生命的光隨時與我們同在，讓我們看到信念、愛和希望。每一天黎明的晨曦，每一朵綻放的春蕾，每一張新生兒的笑靨，都使人細細品味那雋永的詩句：

半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？
為有源頭活水來。