2008 (253)
2009 (99)
豪克摩與教義神學
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀經學院裏傳習錄》
近日再次研讀豪克摩先生（Herman Hoeksma，1886-1965）所著的《改革宗教義學》（兩卷本）一書，深有體會和得著。豪克摩先生在真理表述上的清晰和確信遠遠勝過巴文克、凱波爾和伯克富，可惜因為普遍恩典的問題而與主流改革宗神學分道揚鑣。無論如何，豪克摩先生對真理的熱心以及他對聖經真理在經學和史學角度的精湛把握，使他毫無疑問地榮登二十世紀改革宗神學大師的行列。
我這次複讀豪克摩的大作，主要是圍繞三一論、救恩論和聖約論。豪克摩在談及上帝的主權的時候，馬上強調說：“惟有上帝有權為全世界立法，審判一切受造之物，施行他的旨意。”[1] 豪克摩把上帝的主權與立法聯係在一起，顯然深得改革宗神學的精髓。現代基督教越來越偏離上帝的律法，也越來越與異教趨同。豪克摩在講解愛的時候，強調聖經中所其實的真正的愛更多地注重實際的行動，而不是抽象的本質。愛的精義就是“不喜歡不義，隻喜歡真理”（林前13：6）。[2] 在談及聖約的時候。豪克摩所強調的是上帝與其子民之間的“友誼”。[3] 在救恩論部分，豪克摩指出加爾文所存在的問題就是沒有分清楚上帝在人的心靈深處，也就是潛意識中，以及上帝在人的意識中所做的工作的不同。[4] 重生就是上帝在我們的心靈中做工，這種工作乃是上帝直接在人的心靈中做工，並不一定要借助聖言的傳講（約3：3-8；5：24-25；聖言的傳講，尤其是受過一定的訓練，並且按一定程序設立的教會的牧師在教會中的解經式講道，乃是上帝賜給教會的首要的蒙恩之道。因此，教會的講道關鍵不是讓那些還沒有歸心上帝的人重生得救，而是喚醒那些上帝已經在他的信中做了重生之工的人，使他們明白自己在基督裏的身份，並且在至聖的真道上得著裝備和造就，預備行各樣的善事（提後3：16-17）。如果沒有聖靈的重生之工在先，開啟罪人的心竅，賜給他們謙卑受教的心，罪人就不能明白、領受上帝的聖言（林前2）。因此，豪克摩考察聖經和改革宗正傳，總結說：“很顯然，如果不是向阿密念派陣營傾斜，所有的改革宗神學家都必須承認，在某種意義上，重生始終是上帝直接的工作，因為重生在邏輯上是先於上帝的恩典在罪人信中的其他各種工作的。”[5]
我從2002年開始接觸豪克摩先生的著述，如今一恍將近十年的時間過去了。再次研讀豪克摩先生的著述，仍然給我帶來空前的觸動，尤其是在重生的問題上。既然我們明白了重生唯獨是上帝主權的直接的工作，而我們作為牧師的責任就是忠心傳講上帝的聖言，使得那些已經被上帝重生的人得以覺醒，得到裝備，因此我們千萬不可在我們所傳講的信息上，為了贏得罪人的決誌和讚同就妥協折扣。作為上帝的聖言的仆人，我們的工作不是給那些沒有重生的豺狼、山羊之類的人提供向社會看起的娛樂，而是忠心地為那些上帝已經重生的人提供純正的靈糧，使他們在耶穌基督的恩典和知識上不斷長進。對於豪克摩先生的著述和影響，我們還需要更多的研讀，更多的反思，才能真正地感受到其中所蘊含的真理的震撼性。
[1] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics (
[2] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol.I, p. 149-150.
[3] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol.I, p. 401.
[4] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol. II, p. 18.
[5] Herman Hoeksma, Reformed Dogmatics, vol. II, p. 296.
