聖愛的珍珠（10）

聖愛的珍珠（10）
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

1．                      為國以禮。

2．                      返本開新。[1]

3．                      敬業樂群。[2]

4．                      十誡與十架。[3]

5．                      意義和目的。[4]

6．                      心向與誌向。

7．                      信仰和榮譽。

8．                      上帝的主權。[5]

9．                      預旨與經綸。[6]

10．                 神學與靈修。[7]

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[1] 返本開新是一中研究方法，要求我們回到原典，從原典本身得出指導現實生活的理論來。美國漢學家狄百瑞對儒家之返本開新（例如應對現代社會的人權問題）懷有很高的期望。中國基督徒也應當回到聖經，從聖經中挖掘對現實具有指導性的教訓。

[2] 南懷瑾先生在《中國傳統文化與大眾傳播》講演中強調：“中國古代教育的目標，四個字——敬業樂群，‘敬業’就是好好學習學問，好好學習作一個人，學習人文，養成人格，再學習謀生技術，對學習、對行為、對工作要有誠懇敬重之心，不可以馬馬虎虎混的，不像現在這樣；‘樂群’就是培養在社會共同生活中的道德、倫理、禮節、秩序、能力，禮節就有秩序的作用，維護社會秩序和人際環境的健康。”

[3] 這是整個教會傳統中最具有吸引力的宗教符號。其實，從嚴格的分析來看，“十誡”在聖經中從來沒有出現過，聖經中所說的是“十言”，也就是上帝所啟示的十句話，而且這十句話中所包含的誡命遠遠超過十條！“十架”也是教會中大肆渲染的宗教符號。耶穌基督的受死關鍵不是死在“十架”上，而是“被掛在木頭上”！另外，強調“十架”標記的宗教也不僅僅是基督教，而且“十架”有主耶穌背負的十架，也有盜賊背負的十架，隨意歌詠膜拜十架，實在是偶像崇拜的標記！

[4] 人生的意義和目的（meaning and purpose）乃是人生的首要問題。因此，《威斯敏斯德小教理問答》第一問所考察的就是“人生的首要目的是什麽？”人生的目的就是人生的意義之所在。不明白人生的目的，當然也不明白人生的意義。人生沒有目的，當然也沒有意義。人生沒有目的，沒有意義，乃是許多人巨大的負擔。雅哈博神學的強項之一就是為人生提供明確的目的和意義。

[5] 這是改革宗神學體係中核心性的教義。這一教義決不是抽象的口號，而是體現在基督教思想和基督徒生活的各個方麵。對於加爾文主義者而言，他的一生就是仔細地考察上帝的主權對人生各個方麵的含義。不僅是在個人最終永恒的歸宿上，也包括在個人日常的生活中。

[6] “預旨”（在拉丁文中為decretum,在英文中為decree）就是上帝在永世中對整個世界的計劃，也就是上帝的“定旨先見”，是絕對的，不變的，五條件的。上帝的預旨涵蓋萬有，但卻絕對不受任何受造物的局限，卻在邏輯上先於世上的萬物，是上帝惟獨根據他自己意旨所喜悅的而確定的。上帝的預旨分為“普遍性的預旨”（decretum Dei generale）和“特殊性的預旨”（decretum Dei speciale）。前者是指上帝對萬有的預定，後者是指上帝對人類的預定。這一計劃在創造之工和護理之工中展開。“經綸”（在拉丁文中為dispensatio,希臘文中為oikonomia,英文翻譯為economy，arrangement，dispensation）所強調的乃是上帝如何在曆史中成就他的計劃，也就是上帝的工作安排（the arrangement of the works of God）。在改革宗神學中，上帝的經綸乃是指同一恩典之約在不同時代的施行，如亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約和新約。這些“約”本身並不是各自獨立、彼此並存的約，乃是上帝同一恩典之約在不同時代，不同人身上的施行。根據Enhanced Strong’s Lexicon注解：“經綸（οἰκονομία，音譯oikonomia），7次出現，英文欽定本4次翻譯為 dispensation，3次翻譯為stewardship。指家庭或家政的管理。（1）特指對他人財產的管理、監督和行政；（2）管理者、監督者的職份；（3）管理、統治、分發。” 因此，上帝的經綸是上帝的預旨的實施，而上帝的預旨則是上帝的經綸的根基。

[7] 巴刻稱“係統神學就是係統靈修。”神學是人心靈對上帝的渴慕和追求。我們對上帝的認識直接影響我們的生活，我們的生活本身也直接反映我們對上帝的認識。