[4]人生的意義和目的(meaning and purpose)乃是人生的首要問題。因此,《威斯敏斯德小教理問答》第一問所考察的就是“人生的首要目的是什麽?”人生的目的就是人生的意義之所在。不明白人生的目的,當然也不明白人生的意義。人生沒有目的,當然也沒有意義。人生沒有目的,沒有意義,乃是許多人巨大的負擔。雅哈博神學的強項之一就是為人生提供明確的目的和意義。
[6]“預旨”(在拉丁文中為decretum,在英文中為decree)就是上帝在永世中對整個世界的計劃,也就是上帝的“定旨先見”,是絕對的,不變的,五條件的。上帝的預旨涵蓋萬有,但卻絕對不受任何受造物的局限,卻在邏輯上先於世上的萬物,是上帝惟獨根據他自己意旨所喜悅的而確定的。上帝的預旨分為“普遍性的預旨”(decretum Dei generale)和“特殊性的預旨”(decretum Dei speciale)。前者是指上帝對萬有的預定,後者是指上帝對人類的預定。這一計劃在創造之工和護理之工中展開。“經綸”(在拉丁文中為dispensatio,希臘文中為oikonomia,英文翻譯為economy,arrangement,dispensation)所強調的乃是上帝如何在曆史中成就他的計劃,也就是上帝的工作安排(the arrangement of the works of God)。在改革宗神學中,上帝的經綸乃是指同一恩典之約在不同時代的施行,如亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約和新約。這些“約”本身並不是各自獨立、彼此並存的約,乃是上帝同一恩典之約在不同時代,不同人身上的施行。根據Enhanced Strong’s Lexicon注解:“經綸(οἰκονομία,音譯oikonomia),7次出現,英文欽定本4次翻譯為 dispensation,3次翻譯為stewardship。指家庭或家政的管理。(1)特指對他人財產的管理、監督和行政;(2)管理者、監督者的職份;(3)管理、統治、分發。” 因此,上帝的經綸是上帝的預旨的實施,而上帝的預旨則是上帝的經綸的根基。