改革宗神學與朗費羅“人生頌”

改革宗神學與朗費羅“人生頌”

-王誌勇-

朗費羅（H.W.Longfellow,1807-1882）是美國著名的基督徒詩人，曾被聘為哈佛大學教授。他是浪漫主義詩人，又有極強的現實主義傾向。《人生頌》(A Psalm of Life)是其名篇。

麵對人生，許多人發出感慨。一般有兩種傾向，或是悲觀主義的，感歎人生的荒誕渺茫，不曉得人生的意義；比如三國時一代梟雄曹操的詩歌：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂？唯有杜康。”或是樂觀主義的，曉得上帝掌管一切，人當在現實中積極克盡自己的本分。朗費羅則是以樂觀主義的筆調，高歌人生的偉岸，讚美生命的意義，以鏗鏗有力的聲音，展現出了基督徒勇於開拓的精神風貌。此處譯本參照楊德豫先生之譯作（辜正坤主編《世界名詩欣賞詞典》，北京大學出版社，1990年，617－618頁），根據原文重新翻譯。

不要以哀傷的詩句告訴我：   Tell me not in mournful numbers,
“人生無非是一場幻夢！”      Life is but an empty dream!
因為睡去的靈魂歸於死亡，      For the soul is dead that slumbers,
事物的真相與外表截然不同。    And things are not what they seem.

在第一節中，朗費羅首先列明了那種悲觀主義的人生態度。這種人生態度源於：本體論上不曉得上帝的存在，不曉得人有上帝的形像，也不曉得人生的歸宿；認識論上的不可知論和懷疑主義傾向，認為世界和人生都無法琢磨，無法把捉。倫理學上就是沒有任何價值標準，所剩下的隻是感情上的哀傷。

人生真實！人生嚴肅！          Life is real! Life is earnest!
它的歸宿絕不是孤丘荒墳；      And the grave is not its goal;
本是塵土，歸於塵土，          Dust thou are, to dust thou returnest,
指的是軀殼，絕不是靈魂。      Was not spoken of the soul.

在第二節中，詩人指出了基督徒的人生立場。他首先肯定：“人生真實”，並不是一場幻夢。接下來又指出：“人生嚴肅”。原譯者翻譯為“人生是實在的”，earnest並沒有“實在的”意思，在古英語中，意思是“一本正經地，十分嚴肅地”。因此，從這一詩歌的上文下理來看，詩人是針對前麵所講的“人生如夢”的態度，提出人生是嚴肅的這種基督徒的人生觀。因此，我改譯為“人生嚴肅”。之所以人生是真實的，是嚴肅的，就在於人生的歸宿。若是人生最終的歸宿都是墳墓，那麽所得出的人生觀必定是虛無主義的。正如所羅門所描述的那樣：“這個怎樣死，那個也怎樣死。氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。都歸一處。都是出於塵土，也都歸於塵土”（傳3：19－20）。此處，朗費羅引證聖經中上帝對亞當所說的話：“你本是塵土，仍要歸於塵土”（創3：19）。然後，馬上做出了正確的解釋：此處“所指的是軀殼，絕不是靈魂。”

我們命定的目標和道路，      Not enjoyment, and not sorrow,

既不是享樂，也不是受苦；    Is our destined end or way;

而是行動，在每個明天，      But to act, that each tomorrow

都越過今天，跨出新步。      Find us farther than today. 

在第三節中，詩人開始談及人生的目的。人生的目的既不是個人的享樂－享樂主義的人生觀，當然也不是注定受苦－苦行主義的人生觀。當然，朗費羅似乎並沒有清楚地表明人生的首要目的就是“榮耀上帝，以他為樂，直到永遠”（《威斯敏斯德小教理問答》第一問）。詩人寫詩畢竟不是寫神學論文！但他清楚地表達了人生的目的就是積極進取，他所強調的是行動的人生。上帝從創世之初所賜給我們的文化使命－“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地麵，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1：28），這個使命就是行動的使命，要求我們在每一天中都當“跨出新步”。

智藝無窮，時光飛逝；      Art is long, and Time is fleeting, 

我們的心，縱然勇敢堅強，  And our hearts, though stout and brave,

也如鼓聲冬冬，一下又一下，Still, like muffled drums, are beating

敲著死亡進行曲走向墳場。  Funeral marches to the grave.

   在第四節中，詩人提醒我們“智藝無窮，時光飛逝”。聖經中有一首著名的“時間頌”，就是神人摩西的詩歌，其中寫到：“你將我們的罪孽擺在你麵前，將我們的隱惡擺在你麵光之中。我們經過的日子，都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去”（詩90：9－10）。摩西最後的祈禱就是：“願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立”（詩90：17）。因此，麵對時光飛逝，我們更要“愛惜光陰”（弗5：16）。

世界是一片遼闊戰場，    In the world's broad field of battle,
 
人生是隨處紮寨安營； In the bivouac of Life,

莫學那任人驅策的啞畜，Be not like dumb, driven cattle!

當做一個爭戰的英雄！  Be a hero in the strife!

  

    第五節所講的就是現實的生活。人生就是一場艱苦的奮鬥，絕不要向困難低頭。要勇敢地麵對人生的問題，勇敢地接受命運的挑戰。否則，我們就像那不會說話，任人驅策的牲畜，生活得沒有任何自由和尊嚴。自從人類始祖墮落以來，這場艱苦卓絕的爭戰就已經開始了：“我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創3：15）。因此，基督徒雖然是樂觀主義者，但絕不是那種不曉得人生苦難，不曉得人心詭詐，不曉得世界複雜的淺薄的樂觀主義者。當然，對於基督徒而言，更重要的是要認識到，這場屬靈的爭戰體現在我們的家庭生活和社會生活中（創3：16－19）。作為基督的精兵，基督徒的呼召就是在家庭生活和社會生活的各個領域中不斷得勝。

別指靠將來，不管有多少樂趣！  Trust no Future, howe'er pleasant! 

就讓那已逝的過去埋藏自己！      Let the dead Past bury its dead! 

行動吧，現在活著就當現在行動！  Act, - act in the living Present! 

胸中有赤心，頭上有上帝！       Heart within, and God o'erhead!

  

在第六節中，詩人向人們顯明了人生的落腳點－既不是過去，也不是未來，而是現在。我們活在“現在”，也要在“現在”中不斷選擇，不斷采取行動。作為天路客，今生固然隻是走向來生的道路，但是現實生活也非常重要。而且，上帝要按我們在現實生活中是否敬畏他，遵行他的律法來審判我們。朗費羅在第二句中所借用的是聖經中耶穌所說的一句話：“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！”（太8：22－Follow me; Let the dead bury their dead.）。許多人都說，基督徒不現實。在現實生活中，確實有很多基督徒，因為不明白上帝的旨意，過著一種上不著天，下不著地的虛無縹緲的生活。其實，基督徒的生活應當是非常現實的，既不要沉湎於過去，也不要僅僅指望將來，而是要在現在就付諸行動，盡自己當盡的本分。

偉人的生平提醒我們：     Lives of great men all remind us

我們能夠生活得高尚，    We can make our lives sublime,

當告別人世的時候，      And, departing, leave behind us

把腳印留在時間的沙灘上。   Footprints on the sand of time;

在第七節中，朗費羅談及“偉人的生平”。在《希伯來書》十一章中也談及許多信心的偉人。在今日基督教世界中，由於受各種錯誤神學的影響，那種健康的合乎聖經的名譽觀和英雄主義已經消失了，取而代之的是形形色色的犬儒主義。從聖經的全備啟示來看，我們基督徒追求高尚的生活是我們理所當然的侍奉。基督徒應當高標逸韻，不要效法這個世界，當以真正的信心為根基，以上帝的律法為標準，以榮耀上帝為目的，努力行善。首先要“心意更新”（羅12：2），提升自己的思想境界；其次是要淨化自己的感情，用愛上帝愛鄰舍的心來去除個人的邪情私欲；最後，要通過各樣敬虔的操練來“攻克己身，叫身服我”（林前9：27）。這樣，當我們告別這個世界的時候，我們就會留下美好的榜樣，佳美的腳蹤，成為後來朝聖者的幫助。 

也許另外一個弟兄，          Footprints, that perhaps another,

航行在莊嚴的人生大海，   Sailing o'er life's solenm main,

遇險船沉，絕望的時刻，      A forlorn and shipwrecked brother,

會看到這腳印而振作起來。    Seeing, shall take heart again.

    在第八節中，談及我們一生的美好見證對於後來者的作用。“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”（來9：27）。朗費羅在其《人生頌》中，隻有兩處提及“死”字，然而卻處處浸透著一種“死”的氣息。人的一生就是為死亡作好準備。生是短暫的，死卻是永恒的。生是不確定的，死亡卻是確定的。當我們的生命消失的時候，我們應當在這個世界上留下什麽呢？即使不信上帝的人也曉得，功名利祿這些都是身外之物，生不帶來，死不帶去。那麽，我們到底應當留下什麽呢？施洗約翰為我們所留下的是曠野的聲音：“天國近了，你們應當悔改！”（太3：2）。這代表一種悲天憫人的先知精神。高尚的人生源自高尚的追求，偉大的精神來自偉大的目標。基督徒先求上帝的國，先求上帝的義（太6：33），富貴不能淫，貧賤不能移，勝不驕，敗不餒，“弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我隻有一件事，就是忘記背後，努力麵前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上麵召我來得的獎賞”（腓3：13－14）。基督徒若是有這樣的心誌和精神，能不成為頂天立地的大丈夫嗎？我們這樣的心誌和精神，不僅能夠砥礪自身，追求卓越，也會給那些後來的人帶來啟迪，振奮人心，使他們從絕望中振作起來，繼續憤然前行。

讓我們振奮精神，付諸行動，Let us then be up and doing,
 
對任何結局都勇於承載； With a heart for any fate;    
 
不斷地進取，不斷地追求，  Still achieving, still pursuing,
 
學會勞動，也學會等待。    Learn to labor and to wait. 

在第九節中，朗費羅就像改革宗牧師解經講道的最後一部分，給予讀者的是應用性的勸勉－“振作起來，付諸行動！”詩人在充滿激情地謳歌人生之後，向人們發出了在生活中勇敢進取的呼喚。不要像莎士比亞戲劇中的悲劇人物哈姆雷特一樣所慨歎的那樣：“重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”（莎士比亞：《哈姆雷特》，人民文學出版社，1992年，9卷，63－64頁）。對於基督徒而言，我們更當對未來充滿信心，勇敢地撒種，哪怕是流淚撒種，因為我們曉得上帝是信實的：“那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來”（詩126：6）。當然，朗費羅最後一句話透露出了他哲人的智慧：“學會勞動，也學會等待。”我們要勇敢地進取，殷勤地勞動。但是，假如我們沒有學會等待的功課，沒有學會等候上帝的時間，我們的熱情就不會持續，就難免怨天尤人，落入魔鬼的網羅。我們之所以能夠行善而不喪誌，不管他人怎樣誤解、逼迫、攻擊，始終義無反顧地堅持為真理繼續爭戰，就是因為“我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處”（羅6：28）。

二零零三年六月十九日  於北京威斯敏斯德書齋