上帝是意義之家

上帝是意義之家
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

西方哲學經過從本體論向認識論的轉向，從認識論向符號論的轉向，從符號論向解釋學的轉向，最終回歸到意義的解釋和評估的標準問題上來。從認識論到符號論，西方哲學似乎已經山窮水盡，剩下的隻是沒有任何終極性意義的語詞遊戲，人們在語言的牢籠中無法突破。解釋學的浮出就是要解決意義與標準的問題。因此，哲學問題最終集中集中在存在、思維、語言與意義的關係上。

（ 1 ）思維是存在之家 — 這就是存在與思維的同一性。存在就是感知和被感知，認識和被認識，理解和被理解。在思維與存在的關係問題上，就思維的主體而言，不管是上帝、天使，還是個人，思維和存在都是即一即異的關係。一方麵，位格的存在始終是思維的存在，思維也始終是存在的思維，二者具有一定的同一性；另一方麵，存在是指人的本體，而思維則是本體的屬性，二者具有一定的相異性。

（ 2 ）語言是思維之家 — 這就是語言和思維的同一性。思維總是和語言相伴，沒有語詞和範疇就沒有思維之存在。思維有感性思維和理性思維之分。前者基於感性的直覺，以時間和空間為思維形式；後者基於對經驗的分析，則是以邏輯和範疇為工具。不管是感性思維，還是理性思維，都需要借助語言進行，並借助語言表達。因此，語言的貧乏所導致的就是思維的貧乏，而思維的貧乏也說明語言的貧乏。

（ 3 ）意義是語言之家 — 這就是意義和語言的同一性。意義必須借助語言表達出來，語言的目的也是表達意義。人使用語言進行對存在進行思維，目的就在於發現人生的意義。人類複雜的語言不是奢侈品，乃是必需品！上帝在按照他的形象造人之後，第一個活動乃是用語言和人類交通，並用語言為人類的存在賦予方向、目的、使命和意義（創 1 ： 28-29 ）。人與其他受造物的交流也是首先借助語言進行（創 2 ： 19-21 ）。當初亞當見到夏娃之後第一個反映也是用語言來表達他的感受（創 2 ： 23 ）。

（ 4 ）上帝是意義之家 — 這就是上帝與意義的同一性。假如沒有上帝，就沒有終極性的權威，也沒有終極性的目的，當然也沒有終極性的標準和歸宿。一切或是出於機械性的必然，人就落在宿命論的網羅下；一切或是出於偶然，就落在虛無論的陷阱裏。不管是宿命論，還是虛無論，都使得人生喪失一切意義，剩下的隻是人所不能承擔的荒謬感。

上帝是意義之家，他借助語言賦予人思維的工具和存在的意義。語言最終來自上帝，同時，上帝通過他的特殊啟示為語言命定規則和意義。因此，從雅哈博神律哲學的角度來看，存在、思維、語言與意義四者最終皆以上帝為本原和歸宿。離開上帝和上帝的啟示，人生就喪失了終極性的目的和意義，也喪失了終極性的權威和標準，最終語言本身成為沒有任何明確含義的詞語遊戲，思維成為沒有任何明確內容的概念遊戲，存在也就成為沒有任何明確意義的抽象存在。人如何詩意地棲居？是為存在而存在嗎？是存在於思維之中嗎？是存在於語詞之中嗎？都不是，隻有在上帝懷中，我們才能得到真正的安息。一千多年前，奧古斯丁在其《懺悔錄》中向上帝發出的這樣的話語：“ 因為你造我們是為了你，我們的心如不安息在你懷中，便不會安寧。”我們也隻能感歎：“萬有都是本於他，依靠他，故與他。原榮耀歸給他，直到永遠。阿們！”（羅 11 ： 36 ）。