神律論與自律論

基督教倫理學：神律論與自律論

王誌勇

“範泰爾論基督教行為哲學”一文選自筆者翻譯、範泰爾著述的《為真理辯護》一書，此書是範泰爾的經典之作。當然，此處範泰爾所說的“基督教行為哲學”就是“基督教倫理學”。

其實，要考察一個哲學家的思想，最關鍵的是看他在倫理方麵的主張。對於神學家而言，也同樣如此。如果哲學家或神學家並沒有倫理方麵的思想，或者在倫理方麵的思想混亂淺薄，毫不實用，這樣的哲學家和和神學家所闡明的哲學或神學就沒有多大的價值。從這點來說，中國教會在倫理學上的貧乏這是中國教會在神學和思想上貧乏的集中體現。

範泰爾把倫理學的問題最後歸結到上帝論上，我們有什麽樣的上帝論，我們對上帝與人的關係有什麽樣的看法，就會有什麽樣的倫理學。如果我們承認上帝是主權的上帝，我們自然在倫理的方麵以上帝所顯明的旨意為標準，而上帝所顯明的旨意當然就是他的法度（申29：29）。因此，倫理學的問題追本溯源要從上帝論開始，最終集中體現在倫理標準的問題上。範泰爾對此明確強調說：“或者是神律論（theonomy），或者是自律論（autonomy），並沒有其他選擇。試圖逃離上帝，逃到宇宙中尋求永恒的法則，乃是徒勞無益。” 真正的基督徒“必會努力為各個地方、各個時代的人主張上帝的律法，正如他們自己遵行那些律法一樣。”

因此，真正的基督徒倫理必然是“神律論”倫理，一切非基督徒倫理的實質都是“自律論”倫理。“神律論”就是在基督教倫理學上主張以上帝所啟示的法度為最終的絕對的標準；“自律論”就是主張人的理性、情感、意誌、經曆、感覺、靈感、環境、風俗、法律等等人的東西為倫理的標準。若是我們發自內心地承認“耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的”（賽33：22），我們也必然會發自內心地說：“耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底”（詩119：22）。因此，範泰爾強調說：“基督徒的標準就是上帝所顯明的旨意，這一標準是絕對性的。而非基督徒則是在自身的經曆中尋找標準。”

當然，反過來說，任何反對神律論主張的人首先不是他們所主張的結論有問題，而是他們用以得出結論的前提有問題，而前提的問題最終又落實在一個人是否被上帝重生的問題。所以，範泰爾在本文中特別強調的重生的道德意識和未重生的道德意識有根本性的不同。沒有重生之人的突出特征就是在道德意識上抵擋上帝的律法，上帝重生之工的主要體現就是使人在道德意識上甘心樂意地遵行上帝的律法。前者用使徒保羅的話來說就是：“他們不服上帝的律法，也是不能服。”（羅7：7）後者則是先知以西結的宣告：“我必將我的靈放在你們裏麵，使你們遵行我的律例、典章。”（結36:27）

伯克姆於2000年在貝克出版社出版《猶太法律在外邦教會》一書，此書從根本上改變了學界對基督徒倫理的看法。在基督教會傳統上主流人士一直主張以基督愛的誡命和登山寶訓為主構建基督教倫理學，從根本上否定或淡化上帝所啟示的法律在基督徒生活中的作用，甚至把上帝所啟示的法律冠以猶太法律的名義，認為隻對猶太民族適用，對新約時代的外邦人教會沒有約束力，從而予以徹底廢止。伯克姆以無可辯駁的聖經經文和曆史證據表明，耶穌基督在其教訓中始終是從舊約聖經中所啟示的道德前提出發。這一道德前提就是在《申命記》6章4至8節著名的示瑪禱文中所強調的：上帝是獨一的上帝，上帝是至高無上的上帝。因此，“倫理學無可避免地是神律式的（theonomous），而不是自法式的（autonomous）：不管是善行的本質，還是善行的權威，其源泉都在於以色列的上帝。”

中國教會一直重視倫理性的教訓，但是缺乏係統的倫理學方麵的研究，這從中國教會一直對政治的忽視和敵視就可以看得出來。在幾千年來專政政權的壓製下，教會一直把政治視為“不可觸者”。亞裏士多德在其《政治學》中明確強調，政治學其實是倫理學的一個分支，國家的最終目的不是安全，而是公義。 既不是做“家豬”的安全，也不是做“野豬”的自由，而是每個人都各得其所的公義。加爾文在《基督徒敬虔學》第四卷中，把國家和教會並列為上帝賜給人的兩大外在的蒙恩之道，這對我們中國基督徒而言簡直是匪夷所思。

我在基督教倫理學上，在1998年轉向改革宗神學之後，就明確地在教會中傳講基督徒當以上帝為中心，以基督為救主，以上帝所啟示的法度為生活的標準。這在古典改革宗神學中本來是最明確不過的正統教導。然而，一直有人，甚至是來自“改革宗”教會的人士，以各種形式攻擊我傳講“神律論”這種極端或異端學說，或者說我傳講“律法主義”，給我貼上“律法主義者”的標簽，甚至停止或攪擾我在教會中的侍奉。我問他們到底什麽是“神律論”，到底什麽是“律法主義”，又沒有一個人說出所以然來，也沒有一個人用正式的書麵文字向我澄清有關問題。我的心裏一直為中國教會中盛行的這種文革式的隨便給人貼標簽的方式感到悲哀，重重的悲哀！因為顧念中國教會本身的荒涼，也一直沒有正式對此類指控作出反駁或回擊，隻是發憤研究著譯，定意把純正的神學介紹給中國教會。事情已經過去若幹年了，在編輯範泰爾先生這篇論基督教倫理學的文章時，再次感謝上帝對我的憐憫和保守，再次祈求上帝憐憫中國教會，使中國教會回到律法與福音平衡的真道上來。“唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（詩1：2）。阿們！