再見驢十八
破帽遮顏過鬧市，管他冬夏與春秋。
博文
(2023-12-25 17:25:31)
與馬克思主義的曆史觀相反，我不認為人類及其社會的發展有事先可以預計的必然性，也不認為有”從低級到高級”的既定道路。目前為止，人類社會發展的規律性都是事後諸葛發現的。而我說的曆史，是指我們人類對過去的活動的記憶、記載、或描述，這種《曆史》才是有必然性的。這種必然性被一句話很好地概括：“一切曆史都是當代史。”盡管此話耳熟能詳[閱讀全文]
(2023-12-22 14:19:36)
國民黨總統府代筆室，始於蔣介石。我覺得老蔣作為總司令字寫得不算差。但不合他混在國民黨。而國黨，曆屆主席委員長常委，都是大書法家。即使去掉那變態的民國四大，什麽張靜江、戴季陶、汪兆銘等，寫字上與老蔣也是天地之別。老蔣好麵子，鬱悶欲死。找幾個代筆也是無奈之舉。毛澤東則無需代筆。共黨中完全沒這個競爭問題。今以小人之心揣測代筆之說，實在可[閱讀全文]
(2023-12-18 19:57:50)
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？有網友在討論中提到“凡人邏輯”、“俗人邏輯”等，我覺得這是個很好的切入點。前麵講得都是神仙打架，問題是這形式邏輯對我們今天普通人來說，還有沒有用？有用沒用，全看這個工具的自身定位。比如梯[閱讀全文]
(2023-12-16 12:50:52)
我是南京人。遇到南京大屠殺的話題，從來都是沉默的。三十萬先輩的冤魂，都在我背上。讓我說不出話來。他們時刻住在我心裏。我可以為他們說話，但是，冤死的先輩們，已沒有什麽話還需要對這個世界說。我已經是埋在萬人坑近百年，身首分離的屍骨。不知道什麽數字。被殺時，掉的是頭顱，灑的是熱血。就是我的全部。現在，這些也都沒了。為了精確數字，要我們站[閱讀全文]
(2023-12-13 19:08:56)
子往呼！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。有中立人士說了：我們平常說話，多少總得講點邏輯（至少沒壞處）吧？聽聞此言如此這般地誠摯中肯，讓我十分感動，十分衝動就要點讚。然而，稍一多想然後拒絕了。一來麽，這句話大體上多餘。二來，顯得有些矯情。若是泛泛談邏輯，確實多餘。邏輯一詞源於古希臘語邏格斯，[閱讀全文]
(2023-12-10 21:42:30)
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。韓非子最後一句話，畫蛇添足。將好端端一場市場營銷，淪落成無趣的邏輯學研究心得（Woops！不小心說漏嘴了--中國古代偶爾也有點小邏輯）。[閱讀全文]
(2023-12-09 09:54:21)
我聽說過一個這成語的背景故事，是用來讚歎某人的算術神技。說他每次計算到結果，其算籌都恰好用完，一根不多一根不少。當時很腹誹這造詞者的外行。這根本不像在真的計算什麽。很可能是在重複做爛了的題目來炫技。如今想來，是自己幼稚了。不懂其中哲學深意。因為任何達到自洽的形式體係，都給人以強烈的先驗感，從而也都應該是“算無遺策”的。先驗一詞[閱讀全文]
(2023-12-07 21:54:25)
故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者。想知道，是否吃餅者必先得成餅於胸中。既然已在體內，算不算吃過了？胸有二餅是不是飽了，胸有九餅會不會撐破？別走神，這些都是嚴肅的哲學問題。人的正確思想是從哪裏來的？是像王陽明那樣盯著竹子發呆七天“格”出來的？胡塞爾的回答是：深思！可憑什麽？憑什麽胡聖會認定這紛亂大千世界的終極普遍[閱讀全文]
(2023-12-05 23:10:57)
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”鄭國隻差一腳就到雅典。這個鄭國人，從思想上行動上方法論上，都是一個合格的哲學家。“寧信度，無自信”是走向哲學的最關鍵的第一步。哲學不能處理事物，[閱讀全文]
(2023-12-03 14:19:29)
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。東風吹，戰鼓擂，談起邏輯誰怕誰。我離開茶軒日久，本覺得水土不服。看到這句立刻就服了：中國傳統上形式邏輯不發達（或完全缺失），導致沒有產生現代科學。酷！決定支持這一方。理由麽，這個說法最堅決、最極端、最革命。從而辯護的挑戰性最大。說到遊戲，從來不選對的，隻買最貴的。圖的就是個刺激麽。好像沒人有空定[閱讀全文]
