博文
(2023-12-03 12:28:35)
武韜 發啟第十三 文王在豐，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？” 太公曰：“王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。 行其道，道可致也；從其門[閱讀全文]
(2023-12-03 12:27:08)
六韜 卷一文韜 文師第一 文王將田，史編布卜曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非彲[2]，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及王三。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為舜占，得皋陶，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。 文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”太公[閱讀全文]
(2023-12-02 11:25:25)
口訣：靜中有動，動中有靜，“變生於事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生製，因以於製事”。第一計：陽謀陰謀鬼穀子曰：“智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰‘神’，成之於陽故曰‘明’，所謂主事成者，積德也。”
(2023-12-02 10:54:22)
識之卷一天地載道，道存則萬物生，道失則萬物滅。天道之數，至則反，盛則衰。炎炎之火，滅期近矣。自知者智，自勝者勇，自暴者賤，自強者成。
(2023-12-02 10:43:00)
唐·李義府度心第一【原文】吏者，能也，治之非易焉；仁者，鮮也，禦之弗厚焉。誌大不朝，欲寡眷野；才高不羈，德薄善詐。民之所畏，吏無懼矣。狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也；悍吏少謀，其行多疏，挾之可也；廉吏固傲，其心係名，譽之可也。治吏治心，明主不棄背己之人也；知人知欲，智者善使敗德之人焉。注：此講治理官吏的方法。?【譯文】朝廷官員都是[閱讀全文]
(2023-12-02 09:43:44)
孫武第六【原文】求之而不窮者，天下奇才也。天下之士，與之言兵，而曰我不能者幾人？求之於言而不窮者幾人？言不窮矣，求之於用而不窮者幾人？嗚呼！至於用而不窮者，吾未之見也。【譯文】連續向他提出問題而難不倒他，這樣的人就是天下的奇才了。同天下的士人談論用兵的事，而說“我不會用兵”這樣的人能有幾個？在這些人中，向他連續提出問題而難不倒[閱讀全文]
(2023-12-02 09:39:59)
《權書》由宋代蘇洵所撰，在蘇洵的全部著作中占有重要地位，同時也是我國古代論說兵法和權謀的一部重要著作。它集治道、兵法、史論為一體，具有廣泛而深厚的思想內容。全書十篇之中，有不少迥異於古人、超絕於時俗的嶄新的見解，雖經年月，仍然沒有失去它的智慧的光輝，時至今日仍為世人所稱道。敘(序)【原文】人有言曰：“儒者不言兵”。仁義之兵，無術[閱讀全文]
(2023-12-02 09:27:15)
下略本篇依舊強調德對於國家的重要性，並指出為王者治理國家要尊於道，道與德二者相輔相成，隻有這兩者得到很好的統一，那國家的安危就可預知，隻有道與德行於天下，那賊人賢士就會自動現其身，隻要賢士皆能歸附，則王者就無敵天下。?《下略》主要講述的是國家治亂的源頭。根據《下略》，君主就能明白盛衰的源頭，審察治理國家的綱紀。能夠拯救天下危險的人，[閱讀全文]
(2023-12-02 09:26:05)
中略本篇概括為“差德行，審權變”，和上略一樣強調以人為本，以德服人，但本篇主要特點是在用人上提到了“權變”，就是要以個人不同的特點而加以利用，雖然王者以德治人，但利用人時完全可以不考慮這一點，隻要其能為我所用就可以了。本篇提出了“譎奇”和“陰謀”這些用人的策略。君主通曉此書，對自己的江山社稷有很大的幫助；作為大[閱讀全文]
(2023-12-02 09:23:55)
與前代兵書不同，它是一部專論戰略的兵書，尤其側重闡述政略，這是該書的一個顯著特點。它是我國古代第一部專講戰略的專著。 《三略》的另一個特點，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢》中的內容來表達自己的思想，共引用了700餘字，占全書的1/6強。因而為後人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。 《三略-上略》共2[閱讀全文]
