全經分為六卷：《道經》《德經》《道理》《道政》《道法》《道術》，這是一個自形而上而形而下貫通的層次。但根據姬英明傳承，學習《道德經》是由《道理》始，繼而《德經》，繼而《道經》，繼而《道政》《道法》《道術》。《道經》《德經》《道理》，屬於形而上的內容；《道政》《道法》《道術》，屬於形而下的內容。形而上的順序是由淺入深，故由《道理》而《德經》《道經》，不斷提升；形而下的順序是由巨而細，故《道政》《道法》《道術》一一貫通。《姬氏道德經》六篇，每篇均分為三節，每節二、三百字，分配勻稱。其中第一節是核心思想的集中表述，第二節是對前述核心思想的引申，第三節是對前述核心思想的鞏固與總結。
《文王德經》
《文王德經》（初層）是鼎定華邦道德禮約文明之宗基。能修《文王德經》者，必興家旺門，傳承不絕。傳承人姬英明特奉祖訓，以為加持：“道德為尊，滑脈為宗；上所教兮，易而教後。” 望得之者，潛心領悟，心身同踐，以修真道德於心身，以傳德根慧脈於後裔。
《文王德經》（初層）內涵體現在“誠、容、善、仁、和、行”六個方麵。誠、容、善、仁為德之核心，和為德之最終目標，行為德之過程踐行。
德是自我自覺的心身修養，是從自己的內心向外發散的，是大愉悅的源泉，是天下大同之門。這就是周文王的“德和天下”思想核心。後來被聃公老子融入其德經卷。
《仁經》
《仁經》，本意為《人經》，是做人之經。仁者，心容天地者為人。
本經是姬宗氏教導五至八歲的宗世子之初經，和姬氏其他秘經一樣，都累世不曾外傳。
人，作為天地萬物之靈首，在聖皇伏羲氏肇啟華邦文明之前，與禽獸一樣，弱肉強食。然，天道有昭，降人祖伏羲氏創八卦，以啟民智；立《天曆》，以清混沌；別婚姻，以製人倫。傳承到軒轅黃帝大一統華夏萬邦時，中華文明【宗、本、幹、支】的脈絡已基本形成。經曆黃、夏、商三朝一千伍佰餘年的傳承後，中華文明迎來了鼎定禮約，道德文明升華的姬周時代！當周武王對天下臣民說出【華、夏、蠻、貊，罔部率俾】時，標誌著一個新時代的到來。
《仁經》也是在這個聖賢輩出的姬周初期孕育而成，道盡了【人】升華與墮落的種種益弊，也簡單明了地指出了【真正人與禽獸的區別】！
《國語》有雲：從善如登，從惡如崩。姬氏祖上有言：《仁經》分九層，層層有遞進；《仁道》（《人道》）分陰陽，修世與修魂。
《仁經》內容包括：一分、二解、四象、三層、五忌、六明、七禦、八易、九法，和【仁道】。如《仁道》有言：“何行焉？聖人曰：【三人行，必有我師焉，擇其善者而行之，其不善者而改之】”。
仁經文王德經合集
仁經
《人經》為一分，二解，四象，三層，五忌，六明，七禦，八易，九法和《仁道》。
一分：人與類分。人，自然之種；天地之精華，萬物之靈首；顱圓麵無毛璘，身無羽甲；有四肢而 立行，靈慧開而著衣物，知羞恥而明善惡，懂禮儀而有仁義，貴德而尊道者，為人也。
人有二形，陰為體貌陽為神；體貌者，天生地養祖之蔭；神氣兮，無狀無象全自行。
人之性也，易也，教之果也；世人之性，時也，世也，勢也。
二解：人以層分，物以類聚。
人分十層，上六下三一俗也！
上六：
初上，仁人：良知，善意，仁心。
上二，大人：公正，清明，治世
上三，賢人：明明，傳道，益世。
上四，至人：無欲，無求，無我。
上五，神人：弗有，如神靈也！
上上，聖人：弗無，與道同在！
下三：
下一，小人：戚戚，竊竊，察察。
下二，奸人：無恥，唯利，奸詐。
下三，惡人：無良，貪婪，暴虐。
一俗人：
無知，自大，利己，竊喜，無明！
四象三層：修心，養氣，修德，行世。
修心：
初者，修心主誠，赤子之心。
中士，修心主正，擺正良心。
上賢，修心主仁，仁心無垠。
養氣：
初者，養氣主正。氣正者，百誘不惑，百邪不近。
中士，養氣主和。氣和者，百事不爭。百業和順。
上賢，養氣主容。氣容者，心容天地，有容乃大。
修德：
初者，以修德為己願，律己修身為責任。
中士，以樹德為己願，行為世範為責任。
上賢，以倡德為己願，益世傳承為責任。
行世：
初者，行世以謙容為重，謙遜包容才能長進。
中士，行世以利世為重，利他利世方能利己。
上賢，行世以益世為重，昌德容仁方能益世。
五忌：貪，嫉，淫，賭，妄。
貪婪是淵深無邊。
嫉妒是焰焚良念。
淫蕩是洪毀廟業。
賭博是套跑步掉。
妄為是咎禍自取。
六明：明心，明理，明誌，明欲，明世，心齋（明德）。
七禦：禦人以利，倍利則害。
禦人以義，義欲氣厲。
禦人以理，曲折難判。
禦人以術，無信可言。
禦人以權，柄鋒難斷。
禦人以德，德明事篤。
禦人以道，道合德倡。
八易：威武不移神，貧賤不移誌。
食色不移情，官爵不移命。
上位不易鄙，下位不易媚。
誠德不易欺，害德不易隨。
九法：法道上合，法天神明。
法地德博，法聖明德。
法賢明仁，法祖明名。
法勢明世，法人明資，法物明輪。
仁道
何為仁？聖人曰[恭，寬，信，敏，惠]，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
何果焉？聖人曰[仁者愛人]。
何行焉？聖人曰[三人行必有我師焉，擇其善者而行之，其不善者而改之]，在升至[己所不欲，勿施於人]，在升而達至[夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人]，則至果也，[愛人者，人恒愛之]。
人有靈魂否？萬物皆有靈，唯人靈智開。人有魂否？焉可有魄乎？魄為魂之基；何謂魄？精氣神也！精養炁，炁化神，神築魄，魄尊魂，魂清而神靈，神靈而氣正，氣正者則靈魄抱一也。
文王德經
德：誠，容，善，仁，和，行。
誠：誠若赤子。容：容若淵海。
善：善若上水。仁：仁若無垠。
和：和若同氣。行：行若日月。
《姬氏道德經》經文
道經卷
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無名天地之始也；有名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門！道空，而用之又不盈也，淵兮，似萬物之宗！湛兮，似或存！吾不知誰之子也，象帝之先。有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰筮，筮曰遠，遠曰返。返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，空氣以為和。孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚嗬恍嗬，中有象嗬；恍嗬惚嗬，中有物嗬；幽嗬冥嗬，中有精嗬；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。視之而弗見，名曰夷；聽之而弗聞，名曰希；揮之而弗得，名曰微。此三者不可至計，故涽而為一。一者，其上不幽，其下不惚。尋尋嗬不可名也，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後。迎而不見其首，故執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿嗬若存，用之不盡。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；複守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，毋遺身殃，是謂襲常！古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容曰﹕狳嗬，其若冬涉水；猶嗬，其若畏四鄰；儼嗬，其若客；渙嗬，其若淩澤；沌嗬，其若樸；混嗬，其若濁。淵嗬，其若浴；恍嗬，若無止！濁而靜之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其複也。萬物芸芸，各複歸於其根。歸根曰靜，靜是謂複命。複命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
道恒無名。樸雖小，而天下莫之能臣。侯王若守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止，故道之出言也，淡嗬其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也！大道泛嗬，其可左右也，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主。則恒無欲也，可名於小；則萬物歸焉而不為主也，可名於大。是以聖人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大！天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，則細矣！故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
德經卷
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，下德無為而有以為也。上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攮臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也；前識者，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。含德之厚者，比於赤子，蜂蠆蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也；終日嚎而不啞，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殤，心使氣曰強，物壯即老，謂之不道，不道早已。營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而不有，長而不宰也，是謂玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之；生而不有也，為而不恃也，長而不宰也，此之謂玄德。
上善若水，水善利萬物而又不爭，居眾之所惡，故幾於道矣！居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之於身，其德乃真；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃博。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能成為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也，非以其無爭與，故天下莫能與之爭。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，複歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，複歸於無極，樸散則為器。聖人用則為首長，故大製無割。
不出於戶，以知天下；不窺於牅，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成！聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！聖人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之！恍嗬，其未央哉！眾人熙熙，若食於太牢，如春登台。我泊焉未兆兮，若嬰兒未咳，累嗬，似無所歸！俗人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也！湷湷嗬，俗人昭昭，我獨昏嗬！俗人察察，我獨悶悶嗬！眾人皆有以，我獨頑以俚，吾欲獨異於人而貴食母。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣！是以聖人被褐而懷玉！
道理卷
三十輻共一轂，當其無，有車之用也；撚埴為器，當其無，有器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有誌者；不失其所者，久也；死而不忘者，壽也！名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚至愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自視者，不彰；自見者，不明；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道曰：餘食贅行，物或惡之，故有德者不居。
唯與嗬，其相去幾何？美與惡，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恒也！是以聖人居無為之事，行不言之數；萬物作而不始也，為而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也，功成身退，天之道也。曲則全，枉則生；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下式。不自視，故明；不自見，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全歸之。勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害，唯不敢也！天之所惡，孰知其故？是以聖人不敢為也。天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，安而善謀也！天網恢恢，疏而不失。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道，故建言有之曰:明道若眛，進道若退，夷道若壘；上德若浴，大白若辱，廣德若不足，健德若輸，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，天象無形，道隱無名，夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。炅勝寒，靜勝躁，清靜可以為天下正。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策，善閉者無關籥而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人常善救人而無人棄，善物故無棄才，是謂神明！故善人，善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂妙要。人之生也柔弱，其死也梗韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也！兵強則不勝，木強則梗，強大居下，柔弱微細居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，為而不爭。
道政卷
道嗬！萬物之柱也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以賀人；人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱之璧以先而駟馬，不若善而坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰，求以得，有罪以免予？故為天下貴。希言自然。飆風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地尚不能久也，又何況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失之。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於不可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲德。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也，為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九層之台，作於壘土；百仞之高，始於足下。民之從事也，常於其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，複眾人之所過，以複萬物之自然，而不敢為也。治大國，若烹小鮮，以道臨天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦不傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其下，侮之！信不足焉，則有不信。猶嗬，其貴言也，成功遂事而百姓謂我自然。以正治邦，以奇用兵，以無私取天下。吾何以知其然也哉？以此，夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智伎，而奇物滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無私，而民自富；我無欲，而民自樸。其政憫憫，其民惇惇；其政察察，其邦缺缺。禍兮，福之所倚！福兮，禍之所伏！孰知其極？其無正也；正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣！是以聖人教之也，方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而閉其悶，和其光而同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服，是謂重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久事之道也！
天地不仁，以萬物為芻垢；聖人不仁，以百姓為芻垢。天地之間，其猶橐籥乎？動而愈出，虛而不竭。多聞數窮，不若守於中！天長地久，天地之所以以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私欲?故能成其私！我恒有三寶持保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先！夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成為物長。今舍其慈且勇，舍其儉而廣，舍其後且先，則必死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固；天將建之，如以慈垣之。古曰善為道者，非以明民也，將以愚之也，民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣！與物反矣，乃至大順。
道法卷
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正，萬物得一以生。其至之也，謂天毋以清，將恐裂；謂地毋以寧，將恐發；謂神毋以靈，將恐歇；謂浴毋以盈，將恐竭；謂侯王毋以正，將恐蹶；謂萬物無以生，將恐滅。故必貴而以賤為本，必高而以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不穀，此其以賤之本乎？非乎？故至譽無譽，是故不欲祿祿若玉、珞珞若石。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或損之而益，或益之而損。上所教兮，易而教後，故強梁者不得死，吾將以為學父。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，又何患？故貴以身為天下，若可以寄天下；愛以身為天下，可以托天下矣。
天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無為之益、不言之教。無為之益，天下希能及之矣！天下莫柔弱於水，而攻堅之強者，莫之能勝也，以其無以易之也！柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知也，而莫之能行也。故聖人之言損曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受大邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重；雖有華館，燕處昭若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。為無為，事無事，味無味。大小，多少。圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難矣。
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，荊棘生之；大軍之後，必有凶年。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。使我介有知，行於大道，唯矣是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財有餘，是謂盜誇。盜誇持之，非道也哉！和大怨，必有餘怨，以德報怨，焉可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道損有餘而益不足，人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而又以奉於天下？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，功成而弗居也，若此？其不欲見賢也。道恒無為而無不為。侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；鎮之以無名之樸，夫將不欲；不欲以靜，天地將自正。
道術卷
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不顯可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無智無欲也，使夫智者不敢為也；為無為也，則無不治矣！故大道廢，則有仁義；智識出，則有大偽；六親不和，則有孝慈；邦家昏亂，則有貞臣。絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄疑，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學無猶！小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不遠徙。雖有車舟，而無所乘之；雖有甲兵，而無所陳之。使民複結繩而用之，使民甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以靜勝牡，為其勝也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者皆得其欲，則大者宜為下。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下恒以無私，及其有私也，不足以取天下。將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。故物，或行，或隨，或炅，或噓，或強，或挫，或載，或墮，是以聖人去甚，去大，去奢。民之不畏威，則大威將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生；夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以殺懼之也？若民常畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，則常有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也；夫代大匠斫者，則希不傷其手也。民之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地亦十有三!夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵；兕無所枘其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或惡之，故有欲者毋居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勝勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，則不可以德誌於天下矣！是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。古用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣！禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寶矣！故稱兵相若，則哀者勝矣！善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不爭；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之法，是謂配天之法，古之極也。將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之：是謂微明。柔弱勝強。魚不脫於淵，國之利器，不可以示人。
