口訣：靜中有動，動中有靜，“變生於事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生製，因以於製事”。
第一計：陽謀陰謀
鬼穀子曰：“智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，聖人謀之於陰故曰‘神’，成之於陽故曰‘明’，所謂主事成者，積德也。”
計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，因為事件、環境、情報都有假的。所以聖人應該高深莫測。鬼穀子所謂“陰”，是謀之於陰成之於陽。
第三計： 各個擊破
鬼穀子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼穀子認為：要想使對方的威勢分散，我們必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。
第五計 盜盡天機
鬼穀子曰：“是以聖人居天地之間，立身、禦擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜。”
鬼穀子認為，一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應及時抓住事物轉化的時機，去調整或執行自己的計劃。
第七計 眾不敵寡
鬼穀子曰：“將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰。”
一個人，一旦他違背了事物的發展規律去做事，即使一時擁有強大的勢力，也必然會失敗；一個人，如果能遵循事物的發展規律去做事，那麽，即使目前勢單力薄，也能以少勝多。
第九計： 天地無常
鬼穀子曰：“天地所變換，既有變換，豈能長久乎？”
天地之間，理本一貫，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人隻知一味地相信即成的傳統，而不知道革新，他就必然被時代所淘汰。
第十一計：高瞻遠矚
鬼穀子曰：“智用於眾人之所不能知，亦能用於眾人之所不能見。”
眾人不知道的東西，眾人看不見的東西，智者獨能明察秋毫。
第十三計：忤合深謀
鬼穀子曰：“凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反複相求，因事為製，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，然後合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然後合於文王。”
前去迎合或是反對，要有適當的對策。事物的轉化如圓環般相聯係，並且事物各有自己的特點和時勢。應該反複研究找出這些，再根據事物的特點製定對策，用相符合的計謀來辦成事。當你投向某一方為主，迎合他就是反對另一些人。不可能對兩邊忠，必有相反相逆的一方。有相反就必然得罪一邊。就是這個術的涵義。
用之於天下，必考慮天下的特點和時勢。用之於各個國家，必考慮各個國家的特點和時勢。關於家，個人，也都是如此。事情的大小，形勢的進退，都是根據這一個道理。古代善於決定向背的人，能統籌考慮天下，包容昏君，然後在改朝換代時迎合明君。薑太公三次接近文王，三次進過文王的大殿，而不明確表示對商周的向背。直到最後形勢明朗了，才投靠了文王。
第十五計：一點突破
鬼穀子曰：“從外製內，事有因，由而隨也。”
我們要想從外部控製別人的內心，就應該懂得：必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就可以迎刃而解了。
第十七計：主客互變
鬼穀子曰：“故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱可以為強。”
較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。
第十九計：應敵而動
鬼穀子曰：“從而應之，事無不可。”
所謂“應”，是“迫而後動”“不得已而起”，這裏的“應”不是消極的“無抵抗主義”，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，如果處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛煉自己的體力意誌，一直達到能完全克敵製勝的時候，他才會有行動，也就是說，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。
第二十一計：散縱連橫
鬼穀子曰：“用分威散眾之權，以見其兌威。”
一個聰明之士，能破壞敵人的聯盟關係，從而增強自己的威力。
第二十三計：料敵如神
鬼穀子曰：“寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。”
智者往往能透過錯綜複雜的現象，掌握敵人的真正動向。
第二十五計：弱可攻強
鬼穀子曰：“故為強者積於弱也，也有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道術行也，柔勝於剛強，故積弱可以為強。”
弱與強，都是相對而言，在一定的情況下，弱也可以攻強，並能獲得勝利。
第二十七計：空中樓閣
鬼穀子曰：“飾言者，假之也，假之者，益損也。”
明智之士，他善於利用言詞，去構築一個烏托邦的世界，調動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這裏他要努力運用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說得無比美好，具有強烈的誘惑力。
第二十九計：一石二鳥
鬼穀子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敵下。”
一個計謀能夠收到多種效果為佳。
第三十一計：萬金間敵
鬼穀子曰：“事皆有內捷，索使本捷或結以財貨，或結以采邑。”
以厚金去進行活動，往往能收到戰場上得不到的結果。
第三十三計 謀泄無功
鬼穀子曰：“欲說者務隱度，計事者務循順”。
一個將帥或者統領，要想取得對作戰的勝利，必須得嚴守秘密。
第三十五計：萬年大計
鬼穀子曰：“遠而可知者，反往以驗來。”
一個智者，他的目光遠大，不會因小失大，貪圖近利而損名聲。真正的才略絕不是貪近利而忽略大計遠略的小聰明，而是既要麵麵關顧，又能大刀闊斧的興利除弊，既老謀深算，又能不拘於習慣形式。
第三十七計：不戰為勇
鬼穀子曰：“主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。”
賢達之士，往往能夠在不消耗軍費，不打仗的情況下，就能使敵人罷兵求和。這樣的人，人們常常將他比作“神明”。
第三十九計：無百年敵
鬼穀子曰：“世無常貴，事無常師，反於是，杵於彼，其術也。”
世事變換無窮，今天的朋友可能就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為我們的朋友。
第四十一計：招賢攉奇
鬼穀子曰：“計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。”
結法的種類很多，有內結、外結、生結、死結等。張良友項伯，這是“內結”，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是“外結”，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國圖利，這是“生結”，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是“死結”。
第四十三計：反有所得
鬼穀子曰：“欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之。”
相反的事物，不僅相生相成，並且本身就包含有對方的因素在內，有些事情，表麵上看來對自己無益，而事實上卻給自己帶來很大的好處。
第四十五計：脫困之法
鬼穀子曰：“中經，謂振窮趨急。”
鬼穀子《中經》講的就是如何解救處於困難，有急難者，一個有大誌的人，不論遭遇到什麽環境，他都能堅持自己的信念，為了脫困，他能受世人不能受之苦，償世人不能償之味，隻有這樣他才能幹出一番事業來。
第四十七計：千金買馬
鬼穀子曰：“用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。”
一個君主，他應該有一種良好的德行，隻有這樣，才能招募到賢能之士。
第四十九計：錄功遺過
鬼穀子曰：“是故智者不用其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
聰明的君主對待臣子，應該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子往往會因感激而以身相報。
第五十一計：身後之計
鬼穀子曰：“綴去者，謂綴己之係言，使有餘思也。”
賢達之士，即使離開了人世，人們也往往深情的思念他。
第五十三計：大賢無敵
鬼穀子曰：“善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神。”
賢能之士，能詳盡審視地理環境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。
第五十五計：兩力均衡
鬼穀子曰：“少則可以得眾，故積不足可以為有餘。”
世上萬物，既對立又統一。
第五十七計：伏間製勝
鬼穀子曰：“熊之捕擊，必先伏而後動，將欲動變，必先養誌，伏意以視間。”
聰明之士，不僅善於在戰場上用兵，而且善於用埋伏下的人員去爭取勝利。
第五十九計：強而避之
鬼穀子曰：“古之善用天下者，必量天下之權，量權不審，不知強弱輕重之稱。”
賢明之士應該對強弱之分有一個清楚的了解，懂得避強就弱。
鬼穀子曰：“審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其誌意。”
想考察一個人的虛實，我們往往從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。
第六十三計：主觀大害
鬼穀子曰：“合而不結者，陽親而陰疏，事有不合者，聖人不為謀也。”
有些事情，表麵上看來，似乎辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避免犯“主觀大害”的錯誤，深入生活，調查研究，了解真情，否則，隻從主觀意願出發，必然害人害己。
第六十五計：善用敵人
鬼穀子曰：“古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉。”
在戰爭中，一個君主或統帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。
第六十七計：利害相關
鬼穀子曰：“引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之。”
要使對方聽你的話，你就必須要給他指明利害之道。
第六十九計：以敵為師
鬼穀子曰：“效之於人，驗去亂之前，吾歸於誠已。”
一個眼光遠大、胸懷大誌的統帥，不僅以先賢為師，有時，還要善於向敵人學習。
