武韜 發啟第十三
文王在豐，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。
行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。
大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有以閉之也。
無取於民者，取民者也；無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之；故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將撃，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
今彼有商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之證也。吾觀其野；草菅勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊；敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。
大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德。獨聞獨見，樂哉！
譯文：
周文王在豐京召見太公，說：“唉！商紂王暴虐到了極點，他因其罪行而要遭到誅殺，誅殺他之人不會有過錯，請您輔佐我拯救普天之下民眾的憂苦，怎樣？”
太公答道：“君主應修養德性，禮賢下士施恩惠於民眾，以觀察天意之所向背。如果天道沒有發生災禍，不可以首先倡導伐滅；如果人道沒有發生災難，不可以先行謀劃討伐。一定要既看到既發生了天災，又見到發生了人禍，這時才可籌劃伐紂滅商。必須要肯定商紂王公開的言行，又要確認他私下的作為，這樣才能摸透他的心思；必須要肯定的見到商紂王外在的行動，又要確認了知他內心的想法，這樣才能知道他的真實意圖；必須要確知商紂王在疏遠哪些人，同時又要看到他在親近哪些人，這樣才能知道他感情的取向。
遵循大道的至理而行，就可以達到道的高度；順由正道之門進入，就可以深入萬物內裏的機要；建立起人道的禮製規範，和諧的禮儀之邦就可建成；在適當的時機爭奪優勢地位，憑借強大的優勢可獲得勝利。戰爭以智慧為上，貴在勝於無形，要不鬥而全勝，無殺傷而全師。此種智慧與鬼神相通，出神入化，神妙莫測。微妙啊！微妙啊！宇宙全息，大悲同體，將他人的病痛感受為自己的病痛，同病相憐即可相救；深入他人的情感如同自心所生，這樣他人的感情和自己的感情就可相輔相成不可分割；那麽他人所厭惡的也正是自己所厭惡的，大家就會互相幫助離棄所厭惡的；那麽他人所喜好的也正是自己所喜好的，大家就會團結一致共同趨向。如此則無敵我之別，人我之分，此時便可無需動用堅甲利兵即可取得戰爭的勝利，無需借助雲梯弩機即可實施攻伐，無需設置城河城牆便可使城池固若金湯從而堅固防守。
大智慧的人在無形中運用智慧，所以人們看不到顯現的智識；大智謀的人將謀略融於萬行之中，所以人們看不到顯現出的謀略；具備大勇力的人能深入事物最幽深之處進行扭轉，因此人們看不到他表現出的勇敢；謀取最大利益的人超出了世間的利害，所以人們看不到他所獲得的利益。能夠使天下共同獲利的，天下之人自然開誠而歸之；能夠使天下共同陷入禍害的，天下人自然關閉胸懷而拒絕。所謂天下，並非是一個人的天下，乃是天下所有人的天下。如果要竊取天下，就如同去追逐野獸，天下所有人都有想分到肉吃的欲望。如果是與天下人同坐一舟而共度濟水，度過了則大家都獲得了利益，失敗了則大家都要受到相同的危害。這樣天下人自然都會開誠相接，不會有閉塞拒絕的情況了。
不從人民那裏去索取的，才是真正的獲得；不從人民那裏謀利掠奪的，人民反而要利益他；沒有貪欲想要獲取國家的，整個國家都會歸利於他；沒有心思想要謀取天下的人，普天下的人反而要歸服於他。所以道的神妙在於它不可被眾人所見，事情的微妙在於它不可被眾人聽聞，軍事取勝的奇巧在於不被眾人所了知之處。微妙啊，微妙啊！猛禽攻擊獵物之前，必定低飛而斂其雙翼；猛獸在搏擊之前，必定先俯伏而垂其雙耳；聖人在行動之前，也會顯現出貌似愚笨的形色。
現在那個商朝，上下眾口皆互相欺騙迷惑，朝廷雜亂紛擾，紂王荒淫好色而沒有極限，這些都是亡國的征兆。我觀看他們的田野，雜草比穀物要茂盛；我觀察他們的民眾，奸邪勝過了正直；我觀察他們的官吏，有暴虐殘酷的疾患。禮法已遭到破壞，刑罰也已經錯亂，而整個商朝上至國君下至百姓竟都沒有覺察。這就到了要亡國的時候了。
如太陽般偉大的光明一旦生發萬物皆能受到普照，與道同行的大義一旦行持萬物都能獲得利益，正義之軍一旦發動萬物都會臣服。偉大啊！聖人的威德。眾人所不能聞見的，而聖人獨聞獨見，多麽喜樂啊！
武韜 文啟第十四
文王問太公曰：“聖人何守？”
太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有，終而複始。優而遊之，展轉求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿複明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。
“古之聖人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。
天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！聖人見其始，則知其終。”
文王曰：“靜之奈何？”
太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。”
文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”
譯文：
文王問太公說：“聖人治理天下應持守怎樣的原則？”
太公答道：“何須憂慮什麽，又何須獲取什麽，萬物自然生長而會各有所得；何須獲取什麽，又何須擔憂什麽，萬物都有自己所需之耗費的供給。政令的施行，讓人在不知不覺中受到教化；時間的存在，讓人覺察不到它的推移。聖人遵循此無為而治的大道，萬物自然隨之而潛移默化。與大道同行哪裏會有窮盡，終而複始，無始無終。優遊自在的無為之治，人君應該反複去探求。追求到了，就不可不將這奧義秘藏於心；已蘊於心，就不可不在治理政務時施行；既然已經施行，就不必將其中的奧秘再告白世人。天地不以造化之道明示其功，故而萬物能夠自然生長；聖人不以無為之政明告於人，故而能夠彰顯廣大光明。
古代的聖人把人凝聚在一起組成家庭，把家庭凝聚在一起組成國家，把國家凝聚在一起而成為天下。分封賢德之人為萬國的諸侯，這是國家建立的基本綱紀。對於各國應依循其原有的政教，順從其原有的習俗，隻將行為邪曲的部分教化為正直，改變邪僻的麵貌。萬國的風俗雖然沒有相互統一，但各國卻可以快樂於自己獨特的風土人情，人人都熱愛自己的君王，這便是天下太平的大定盛況。就是這樣啊！聖人致力於使天下寧靜無擾，賢人致力於使各國歸於公正，隻有愚昧的君主不能固守住端正，因而才會有與人相爭的戰事。在君主上位的人忙忙碌碌刑罰就會繁重，刑罰繁重老百姓就會憂懼，百姓憂懼就會大量逃亡。這樣一來，君王百姓上上下下都不能安定的生活，以至於世代都被攪擾而得不到休養生息，這就是國家麵臨衰敗與滅亡的大失。
天下芸芸眾生如同大河之流水，障礙它，它的能量就會停滯；開啟它，它的能量就能暢通運行；靜澄它，它的品質就會清明而不濁。啊，多麽神妙！聖人看到事物變化的開始，就能夠知道它的結果。
文王問：“怎樣能使天下歸於寧靜的大定呢？”
太公答道：“天有永恒不變的運行軌道，民眾有永恒不變的生存規則。與天下萬民共同遵循休養生息的規律，天下自然就歸於清明的寧靜。最上的準則是依此天地自然運行的大道而形成治道，其次的一切規則都是依此大道變化而成。因此對民眾進行教化就是從事政務，這是取法於上天的無為之道而生養萬物，民眾無需給予就能夠自己富足，這就是聖人偉大的仁德！
文王說：“您的話深合我意，我當朝思夕念，時刻不忘，以此大道之功用來作為。”
武韜 文伐第十五
文王問太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二節：
一曰，因其所喜，以順其誌。彼將生驕，必有奸事。苟能因之，必能去之；
二曰，親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危；
三曰，陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害；
四曰，輔其淫樂，以廣其誌。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節乃定；
五曰，嚴其忠臣，而薄其賂。稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事，親而信之，其君將複合之。苟能嚴之，國乃可謀；
六曰，收其內，間其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡；
七曰，欲錮其心，必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令之輕業，而蓄積空虛；
八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之。利之必信，是謂重親，重親之積，必為我用。有國而外，其地必敗；
九曰，尊之以名，無難其身。示以大勢，從之必信。致其大尊，先為之榮，微飾聖人，國乃大偷；
十曰，下之必信，以得其情。承意應事，如與同生。既以得之，乃微收之。時及將至，若天喪之；
十一曰，塞之以道。人臣無不重貴與富，惡危與咎，陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑。內積甚厚，而外為乏。陰內智士，使圖其計。內勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國？
十二曰，養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。
十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地。征已見，乃伐之。”
譯文：
文王問太公道：“不動用軍隊，憑借文事攻伐敵人的方法是什麽呢？”
太公答道：“文伐的方法有十二種：
一是，根據敵國君主的喜好，隨順他的誌趣與願望。這樣，他就會滋養起驕傲的情緒，就必定會做出奸邪錯誤的事情。如果我們再能夠因勢利導，就一定能夠將其去掉；
二是，親近拉攏敵國君主寵愛的近臣，用以分化、消減敵君的威力。這樣就如同一個人卻有了二顆心，政治的核心必定會衰敗。朝廷中沒有忠信的大臣，這個國家必定要陷於危亡；
三是，暗中賄賂收買敵國君主身邊的近臣，讓他們與我們建立深厚的情誼。使這些人雖居於國內而心卻向著國外，這樣國家就一定會發生禍害；
四是，輔助滋養敵國君主過分享樂的性情，培植其淫樂的廣泛興趣。用豐厚的珠寶美玉賄賂他，贈送美麗的歌舞女子娛樂他。同他交往時使用最卑微的辭令，曲意聽命，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他將鬆懈同我相爭的鬥誌，他的邪僻成性就已成定局。
五是，嚴敬對待敵國的忠臣，送給他微薄的禮物。若他奉命前來出使，我方則盡力拖延時間，卻不安排聽取他出訪所要談判的政務。直到事態緊迫敵君必須要更換使者，這時對新來的使者坦誠共事，對他十分友善並贏得他的信任，使他的國君下次仍然派他來談判政務。如果能嚴待敵國的忠臣，使他失去君王的信任，這個國家就可以圖謀了。
六是，拉攏收買敵國君主朝廷內的大臣，離間敵國君主任命在朝廷外的將領與守臣。使有才幹的大臣已有了心向外國的趨勢，敵國的內部出現了互相侵擾與不和的勢力，國家出現這樣的情況就很少有不滅亡的；
七是，想要使敵國君主受到我們的禁錮而心思閉塞，就必須以豐厚的財物進行賄賂。收買敵國君主左右的親信，暗中許給他們種種好處，使他們輕視最根本的生產，從而造成他們財糧匱乏、國庫空虛；
八是，把貴重的寶物賄賂給敵國君主，進而乘機與他同謀他國，並且使圖謀對他有利。他得到利益後必然信任我們，這就叫做結成了親密的情誼。關係越親密，敵國就必然會越容易被我們所利用。作為擁有一國統治權的君主不能立足本國而向外求取，他的所在之地必會遭到慘敗。
九是，用煊赫的名號尊崇他，不要用艱難的事情困擾他。向他顯示出他已勢傾天下，順從他的意誌必定會博取他的信任。致使他處於無比尊榮的高位，先歌頌他的榮耀，再巧妙地把他比作聖人。這時國家的正事會嚴重廢弛，呈現出一種懈怠苟且的景象。
十是，對敵國君主表示出謙卑恭敬必然會得到他的信任，從而獲取他最深的情致。秉承他的意圖為他辦事，象同胞兄弟般親密。既已獲得了他的信任，就可以微妙地加以控製和利用。一旦時機成熟，就好象是上天要把他拋棄一般。
十一是，用巧妙的方法閉塞敵國君主的視聽，使他無法見到真相。凡是人臣沒有不看重並追求財富與尊貴地位，而厭惡死亡和災禍的，暗中許諾給他們尊貴的官位，秘密贈送給他們珍貴的寶器，來收買敵國的英雄豪傑。自己國內積蓄充實，但外表卻顯示出財用不足。暗中招納有智之士，使用圖謀他們的計策；秘密招納勇力之士，使他們的鬥誌高昂。要盡量滿足這些人取得富貴的欲望，並不斷使之滋長蔓延。這樣，兩國的豪傑、智士都已成為我的黨徒，這就使敵國君主陷入閉塞的窘境。擁有國家但己被閉塞，這怎麽還能維持統治呢？
十二是，扶植敵國朝廷中奸邪亂政的大臣，以迷亂其君主的心智；進獻美女及演奏靡靡之音的樂工，以迷惑其君主的神誌；贈送出色的獵犬與駿馬，使其身心沉溺於獵遊而疲憊困頓；時常為他擺出有利的形勢，誘使他忘乎所以；然後上察天時之變亂，起而與天下之人共同圖謀而攻取之。
以上十二種文伐之法的根本與關鍵都已實施完備，這便可以采取武力討伐的行動。這正是所謂的上觀天時，下觀地利。當見到各種有利的征兆都已顯現之時，就可以興兵討伐了。”
武韜 順啟第十六
文王問太公曰：“何如而可為為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷天下。恩蓋天下，然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。
故利天下者，天下啟之。害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之。殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之。窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，惟有道者處之。”
譯文：
文王問太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公回答說：“廣大的氣度足以覆蓋整個天下，然後才能包容天下。真誠的信念足以覆蓋整個天下，然後才能約束天下。仁德達到頂峰而能夠覆蓋，然後才能懷服天下。恩澤廣大足以遍覆整個天下，然後才能保有天下。權勢鼎盛足以覆蓋整個天下，然後才能不丟失天下。遇事果斷毫不猶疑，則天運也不能使之移動，時事變化也不能使之遷變。這六個方麵的條件都已具備，然後就會被天下人愛戴而可以為天下人主政。
所以，能利澤天下的人，天下人將會為他開啟坦誠的胸懷。要禍害天下的人，天下人對他就會閉塞拒絕。珍惜天下生命的人，天下人都會感懷他的仁德。殘害天下性靈的人，天下人都會把他當做賊敵。使天下清平和睦的人，天下人也會使他的事業暢通無阻。讓天下人走投無路的人，天下人都會仇恨他。使天下人都能安居樂業的人，天下的人都會依靠他。讓天下人遭到危難的人，天下人也會令他遭遇災難。天下並不是哪一個人可以獨霸的天下，隻有通達了宇宙真理的聖人才能夠居於王位而治理天下。”
武韜 三疑第十七
武王問太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”
太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。
凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛。與其寵人，與之所欲，示之所利。因以疏之，無使得誌。彼貪利甚喜，遺疑乃止。
凡攻之道，必先塞其明而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民。勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然後可成。
惠施於民，必無愛財，民如牛馬，數餧食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。”
譯文：
武王問太公說：“我想建功立業，但有三點疑慮，擔心自己的力量不足以進攻強敵、離間敵君的親信、瓦解敵國的軍隊。對此應該怎麽做呢？”
太公回答說：“應該適時的因勢利導，謹慎地運用謀略，適當的運用財利。想要進攻強敵，就一定要助長慫恿他強大的勢頭，增益他使他的勢力更加擴張。過分強大必然會受到挫折，過度擴張必然會造成破損。要攻擊強大的敵人應該利用他的強大，要離間敵君親信應該利用他的心腹，要渙散敵國的民心應該利用敵國的民眾。
一切運用計謀的根本原理，關鍵在於要周到嚴密。要設計安排一些事情，用利益引誘敵君的親信，他們互相爭鬥的心必然會生起。想要離間敵君的親信，就要順從他的喜好。送給他可寵愛之人，滿足他所喜好的欲望，向他顯示出可圖之利益。因而使他荒疏政事，令其誌向無法伸張。那些敵君身邊的寵臣，貪圖利益者都會很歡喜，豐厚的饋贈已使他們的疑心息止。
一切攻擊的普遍與根本的原理，首先是要閉塞敵君的耳目心智，使他看不到真相從而失去明智，然後便可攻破敵國最強大的部隊，摧毀敵國的大城大邑，拔除掉敵國種種殘害人民的暴政。要做到這些，對敵國的君主要用美色引誘他使其過分貪戀，要用利益引誘他使其欲望得到膨脹，要用美味滋養他使其被食欲掌控，要用靡靡之音娛樂他使他沉迷忘歸。既然已經離間了他同親信大臣之間的關係，他就必定已經遠離了自己的人民。不要讓他知道我們的計謀，輔服誘導使他跌入泥濕的陷阱，而他卻完全沒有覺知到我們的意圖，然後我們就可以成功。
以仁德厚惠普施於天下民眾，民眾就一定不會對財物珍惜吝嗇。百姓就像牛馬一樣，要一再地喂養它，要隨順並愛護它。心靈可以開啟智慧，智慧可以開啟財源，財源可以啟發民眾，民眾中可以湧現賢人。賢人如果有人啟迪，便可以完成統治天下的王業了。
