凡間一塵的博客
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博文
(2016-08-31 05:37:15)
《唯識簡介》上慧下律法師講（13）【攝一切法盡】底下，【空有三性】【空遍計執】這個「空」是除的意思，遍計所執，我們一定要除掉它，留下圓成實。所謂的空是不實在的，所謂的虛妄的東西，就是我們所謂的遍計執。把筆拿起來，遍計執就是迷於緣起，就是在緣起法裏麵迷失了。人類都是這樣子，這色身是假的，他就認為是真的；名、利、色這三關，不是真的，他牢不[閱讀全文]
(2016-08-31 05:34:45)
《唯識簡介》上慧下律法師講（12）好，五十二頁，【四分】，四分就是【相分、見分、自證分、證自證分】；相分因為是色法不是心法，所以因為現量、比量、非量都是識的量，所以跟色法沒有關係，所以說相分並沒有；見分呢？【前五識】就是眼、耳、鼻、舌、身，【第六識、第七識、第八識】還有自證分就是【諸八識】，諸八識就是說八識統統有自證分，證自證分就是【[閱讀全文]
(2016-08-31 05:32:12)
八識，【謂真妄和合，非一非異，】這什麽意思呢？真妄和合就是本性是真的，無明是妄，悟道當然就是真的就是本性了，迷了，無明就是妄，非一非異，你也不能說真妄是一，真妄如果是一的話，那佛跟眾生就是同一個了，非異，你也不講真跟妄有什麽不同，真跟妄如果不同，眾生永遠不能成佛，佛也不可能救度眾生，所以非異，也不能講不一樣，非一，也不能講一樣，【[閱讀全文]
(2016-08-31 05:29:03)
【㈢微動：第七識（意根）即前第六識之根故曰意根，亦名生滅心，即此意根識心，即一切時中俱起微細刹那生滅之心念也（亦恒亦審之思量）。然前六識念念有間斷，而第七識生滅心自生自死，刹那刹那、念念生滅不停，蓋覆原來麵目，】就是我們的本性，【故曰恒行無明也。】永遠的。所以這個我執很難斷，法執就不必談了，法執是菩薩斷的，我執是很難斷的，恒行無明[閱讀全文]
(2016-08-31 05:25:48)
如果說我們修外道的，不是修佛道的無漏慧，我們就會偏向於意識的淨化，但是因為他沒有無漏的智慧，所以產生了這個意識狀態是暫時降伏第六意識的分別，暫時降伏這個執著，他就會偏向於精神上的領域，也就是說像外道所修的個無想天、四空天，他就沒有色身了。人剛好是兩個甲跟乙的圓圈圈的交會點就是物質跟精神，譬如說昆蟲、馬、人、畜生，就會交會在物質跟精[閱讀全文]
(2016-08-31 05:21:47)
【三分——“體”、“相”、“用”。】體呢？就是【法性（空）；】相呢？是【現境（假）；】用呢？是【生滅】（底下）後麵一個【（變）。】體——法性（空），就是我們的本體，一切都是空性的，充滿著智慧，智慧又不是任何東西，它也不可以用尺寸來量，也不可以用六根來感受，也不是任何的語言任何的外相，這就是說清清楚楚的平等[閱讀全文]
(2016-08-31 05:21:35)
再來看三十六頁，【（K）】【K】，K畫一個三角形上麵叫【種】，底下一個【現】行一個【種】子，畫一個三角形就是種子起現行，現行熏種子，不可能超過這兩種情形，哪兩種情形？就是【因果同時】跟【因果異時】，什麽叫做因果同時？譬如說我八識田中有一個種子，我前世已經有修行，也親近過三寶，我現在很喜歡來聽聞佛法起現行了，因跟果起現行，現在就在作用，[閱讀全文]
(2016-08-31 05:21:14)
那麽這個習氣很容易看得出來，比如說一個人講話，他的習氣很重，對不對？手勢就做得很大、很誇張，很誇張，你看一個人在講話，就知道這個人習氣很重，雖然他學佛學十年，他講、講……咦！這手就自然抬高了，手就自然……是不是？這個動作出來，習氣。你每天泡牛奶、泡牛奶，泡久了，把這些牛奶倒掉，這個杯子裏麵就有牛奶的味道，就有牛奶的味道[閱讀全文]
(2016-08-31 05:20:50)
沒有根本依那什麽都免談了。好！諸位再看27頁，27頁這個表格就是眼睛要看得見，必須要具足九種條件。【九緣】就是要九種條件眼睛才看得到，第一個【空】，空就是距離，眼睛必須要有一點點距離，恰到好處的距離才能夠看得到，你曾經看書這樣看的嗎？（師父做書放在貼眼睛上有動作）這個沒有距離你能看書嗎？沒有，那就是說必須要有距離，距離，眼睛第二個條件必[閱讀全文]
(2016-08-31 05:16:41)
【⑶前五識即近今心理學上之所謂感覺。】feeling，feeling，feeling，feeling，感覺。【⑷第六識亦即所謂知覺。但前五識】眼、耳、鼻、舌、身，【各司一事，】比如說眼睛它是看這個色塵產生的眼識，耳根對這個聲塵產生耳識，鼻就對香產生鼻識，舌就對味產生舌識，身就對觸塵產生身識，所以前五識是各負責一件，那麽就是對外境，【惟第六意識能為前五識之總合作用。】簡[閱讀全文]
