《唯識簡介》慧律法師講（9）

如果說我們修外道的，不是修佛道的無漏慧，我們就會偏向於意識的淨化，但是因為他沒有無漏的智慧，所以產生了這個意識狀態是暫時降伏第六意識的分別，暫時降伏這個執著，他就會偏向於精神上的領域，也就是說像外道所修的個無想天、四空天，他就沒有色身了。人剛好是兩個甲跟乙的圓圈圈的交會點就是物質跟精神，譬如說昆蟲、馬、人、畜生，就會交會在物質跟精神的交會點上，重複地有肉（色身）還有精神作用，所以因此……，我們一個人不善用用腦筋，這個人不親近三寶，慢慢地就會落入愚癡，就會走向這些山河大地去變作這個樹木，因為我們的心是沒有形相的，所以樹木的狀態就無量無邊的狀態不一樣，我們的心是沒有形狀的，所以化成什麽形狀的山河大地統統有辦法，非意識狀態就變成物質，所以極端的就是物質，要有極端的就是精神，人剛好是綜合體。

佛就不一樣了，佛融合了見分跟相分，回複到自體分那就不得了了，你說他絕對的怎麽樣？絕對的精神作用，那就是本性法身無量的大智慧，法身就無相，對不對？任何的都不能拘束他，他已經沒有見分跟相分的對立的時候，就沒有所謂的內跟外了，成佛他從本性裏麵幻化出來的就是福報就是智慧，就是實報莊嚴土，他那裏所享受的就是無量無邊的美味、無量無邊的智慧、無量無邊的神通力，他把所有的相分不是透過業力轉化出來，而透過願力，願力，通過本性的無量本性的功德，所以我們是透過無量的執著、分別、不淨的貪嗔癡轉化出來的是粗糙、束縛的世間，佛菩薩一直淨化自己的心靈，心靈淨化到時候幻化出來的相分就會清淨，所以簡單講物質是隨精神而轉，要這個世間沒有災難除非大家都行善事就轉了，這叫做共業才有辦法轉，才有辦法轉。因此我們了解物質跟精神就世間來講是兩極化的東西，可是就人類來講，它是物質跟精神的綜合體，就佛菩薩來講精神跟物質都是虛妄的業力所幻化出來的，因此我們有內依，也是依靠著外緣，因此說根身、器界、種子是八識——就是第八意識的一切，根身跟種子是屬於內，這個種子需要依靠要根身來起現行，如果你沒有眼睛，你八識田中的眼睛所看的，你看不到，你種子有很多生生世世看到，可是你今生今世眼球壞了，眼球壞了或者是耳根壞聲音聽不到了，八識田中所有的這個都起不了作用，看不到，沒有用，所以這個器界就是我們業報，就是我們所講的依報，依報，根身跟種子就是我們所謂的正報，就是你這個人的思想，你要是有福報，出生，就出生在正知正見的父母親，他一下子就帶領你學佛，你要是福報不夠的，就會投胎在邪知邪見的家庭，你一出生就熏習了這種惡知見的父母親，就叫你傷害三寶、叫你攻擊出家人，你生生世世就沒有辦法解脫，所以同學們！我們寧可……在戒律學裏麵講我們寧可自己拿刀割自己的嘴巴、舌頭，都不願意去動一個不好跟不幹淨的言詞去傷害任何一個法師、三寶，這樣會斷掉我們自己的慧命，生生世世也跟三寶沒有緣分，因此這個很厲害，這個意思就是說我今天在三寶裏麵都要結善緣，我來世自然……就算沒有往生極樂世界，就自然有緣。我今天我傷害三寶，很奇怪，你邪道求佛法他就是會障礙，就是會障礙，所以由我今生今世我可以證明這一件事情的存在性。

我寒假、暑假懺公叫我去蓮因寺去煮飯，我在蓮因寺是負責廚房的，我想去跟懺公幫忙是很好，可是我下學期注冊費怎麽辦呢？想辦法……我就去找頭路，找工作，在外麵找工作不是環境不好，要不然就錢太少了，我要是去外麵找工作，它就會有障礙，怎麽找它就是有問題，隻要說……要去台中李炳南老居士那邊，要參加明倫佛學講座，它就是怎麽樣就是沒有障礙，而且去都是當幹部，在寒假、暑假就是在懺公那個地方跑，齋戒，要不然在煮老，就是我的上人在打佛七，要不然就是參加明倫佛學講座，明倫佛學講座高級班、初級班，我總共參加十一次，佛七打了十三次，齋戒學會在那邊做解門學員長，解門的學員長就是跟同學上課的，我們蓮因寺如果說一下子請不到老師就我上去，去跟他們上課，就在學佛的過程當中，我這個外緣就是一直一直沒有辦法抗拒，所以我今天順理成章地出家、剃度，我前世就是給人家的無量善的因緣學佛，這個很明顯的，我在學佛道沒有碰到惡知見的，我這個宿世可能也有一點善根的，像我小學的時候我不是信佛教的，我們是信新基督教會，真耶穌基督教會那邊去，大家就這樣子會發抖祈禱，我也抖不起來，我看大家都這樣我也這樣，他走來旁邊說：弟弟，你這個是假的。就說：我看人家抖，不抖不好意思，所以就……（師父學人家祈禱身子發抖的樣子）就是沒有那種基督教的種子，以前就看到人家的那個講的，台北近郊有一個四角亭，我也去看舍利子，看舍利子是什麽？從小小學我們老師就帶我們去遠足四角亭，什麽是舍利子？從小就知道有舍利子這種觀念，是一個高僧大德火化以後所遺留下來的堅固不壞的舍利子，就對佛教產生很崇拜的，然後從小到大就很看得起出家人，從小那麽小一點點我媽媽帶我到廟裏去拜，沒有人教我就會拜，沒有人教，我去受比丘戒的時候，比丘戒受完了，打開那個比丘戒馬上就會背，從頭到尾好像在哪裏看過一樣的，你說這個奇不奇怪，誦戒的時候二十幾分鍾把比丘戒全部就念完了，平常人要念三十五分鍾或者四十分鍾的，我二十分鍾就念完了，那速度快得嚇死人，就像看過一樣的，所以我們內在裏麵有宿世的這種根，那就是在三寶門中一直結善緣，所以我說同參道友要是有什麽爭執不要結惡緣就是這樣子，你來世就自然有學佛的因緣，不要傷害人家，大不了那個人講不來就遠離，keep distance保持一個距離以策安全，不要講很多，不能講話道理也講不通，對不對？所以心正貌相就會很正，要心邪，我們不敢講，你要心正，內心正外表就正，外表就正，所以說內依、外緣，離不開根身、器界跟種子，外緣就是器界。【等緣（即等無間緣）增上緣】

 

再來看【（M）】

 

 

 M就是講【能熏】習跟【非能熏】習，在還沒有講以前你先聽我這裏的，聽我這裏的。

什麽叫做能熏習？什麽叫做不能熏習？都有定義的存在，我現在把這一段解釋一下。我這裏的資料，《唯識讀本》的資料七十五頁，那麽，你們有機會你自己去買，其實也不一定看得懂。《唯識讀本》楊白衣寫的，楊白衣已經往生了，他已經往生，是一個在家居士，他這個日本（日語）的翻譯，翻譯得不錯，不過這一本不容易看得懂，還是要聽演講。

七轉識也跟六根、六塵、六識一樣的，十八界一樣的，還是第八意識中的種子起現行所發現出來的，意思就是七轉識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，也是第八識的種子起現行的，所以是種子所生的果法，因此我們現在講識不要誤會就是裏麵的，不是，也是變成果報，七轉識也是一種果報，潛伏在裏麵的完全不起現行的那個叫做因，七轉識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，已經作用了這個就變成果了，所以種子所生的果法，就是我們所講的七轉識，由這個觀點來看種子是因，現在七轉識就變成果了，潛伏在我們第八意識裏麵的種子是因，七轉識為什麽講轉呢？轉就是動的意思，轉就是動的意思，七種會分別跟執著的意思。沒有一時沒有一刻不在轉動，包括你晚上睡覺做夢、指甲增長，包括你的細胞沒有一時一刻不在轉動叫做七轉識，白天的造作尤其厲害，所以種子是因，七轉識是果，不過七轉識跟他法不同，七轉識是先有見聞覺知的認識作用，就是須要仗著六根，意思就是七轉識要靠著六根才起作用，然後繼續的熏習種種的法以及自己意識的種子，落入第八意識，簡單講就是熏習。簡單講就是說七轉識透過見聞覺知認識作用，然後造作把自己熏習的法落入第八意識，這就會成為熏習的種子，所以七轉識就變成是因，種子就變成是果了。

好了，我們就運用剛剛一開始師父所講的，種子起現行，現行叫做什麽？就是七轉識，知道嗎？七轉識當作因，落入第八意識的種子就變成果，變成果，剛剛一開始來在上課我已經講得很清楚了，但是七轉識並不是全部有能熏習的作用。為什麽呢？因為能熏習的功能是必須具足四種意義的，意思就是說熏習必須有四種條件，四種條件才能講熏習，沒有具足這四種條件的不能講熏習，第一個要有生滅的作用，沒有生滅的作用，你哪裏有熏習呢？就像這個點的香，你點這個香，你跑到外麵去熏習虛空，虛空能讓你熏習嗎？點這個香你一直熏習然後明天不點你聞到虛空的香嗎？所以譬如說你拿一塊布，拿一塊布，拿一塊布在點香的底下一直熏，怎麽樣？它就會聞到香味。為什麽？有生滅嘛，有生滅。第二有勝用，殊勝的勝，勝利的勝，有勝用就是有殊勝的作用，我們沒有殊勝的作用，譬如說色法沒有殊勝的作用，沒有能緣的主觀意識，這個有作用嗎？沒有作用，色法有生滅，可是它沒有殊勝的作用。第三有增減，生滅是指時間的變化，就是有生生滅滅，意思就是說不是固定的，而增減是說這些條件有強弱會影響增加或者是減少，才能構成熏習的作用。第一就是生滅，第二就是勝用，第三就是增減。第四與所熏和合性，跟所熏習的能夠相合，合得起來，譬如說你那個水拿去點香，譬如說我們洗澡水，還是說清水拿去去熏這個，你說那個水會香嗎？和合不起來，合不起來，所以你說我們衣服拿去熏，這可以，與所熏的要能夠和合性。

我們再解釋一遍：第一個有生滅是指能熏的條件，不為生滅變化的有為法不可，意思就是說無為法是不生滅的，所以不能使種子長生，簡單講無為法不能熏習，所以熏習的條件一定要是有生滅的才能講熏習，換句話說我們八識田中有生生滅滅的宿世的種子才幹，你熏習才有用，像本性來講那沒有作用，本性本來具足不是你用生滅法可以熏習的。第二有勝用，能熏習的條件除了具足了上述的生滅的條件以外，還要能緣跟強盛，能夠攀緣而且強盛，這個盛不是勝利的勝，茂盛的盛，能夠攀緣而且要強盛兩種勢，勢，勢就是大勢至菩薩的的勢，能緣的勢力，強盛的勢力，這個作用殊勝才可以。第一個能緣的勢用是什麽呢？勢是大勢至菩薩的的勢，能夠的能，攀緣的緣，能緣的勢用為什麽講能緣呢？因為指主觀的心王跟心所的作用這個不同於色法，色法雖然有強盛的作用，但是沒有能緣的作用，色法隻擺那個地方讓你看的，它沒有主觀的心王跟心所。還有強盛的勢用，第一個已經講了叫能緣的勢用，第二個要講強盛的勢用。什麽叫強盛呢？就是三性——就是善、惡、無記中裏麵，三性裏麵具足善性或者是惡性，當然這是不同於無記性，因為異熟的無記心，雖然也有能緣的作用，但是沒有強盛的作用。什麽叫做異熟的無記心？譬如說講話誇張的人，他講起話來就搖頭或者是擺手，為了讓人家相信他比這個手勢，因為他習慣了，這個也不是所謂善，也不是所謂惡，前世就有這種習慣，今生今世帶來，然後他講話也是擺手勢搖頭，這個叫做異熟的無記心，就是經過一段的日子成為果報，他的果報還受著習慣性的支配，但是你不能說他不好，他沒殺人也沒有放火，他講話是稍微誇張一點，他也沒有殺人也沒有放火，他講話用這個手勢動得很厲害，他也沒有說……也不叫做善也不叫做惡，所以這個叫做異熟的無記心，雖然也能夠緣有攀緣的作用，但是沒有強盛的善惡的力量。第一個是生滅，第二個是勝用，殊勝之用，勝用又具足了能緣跟強盛，第三個解釋有增減，除了上述的生滅、勝用兩種意義以外，在作用上還要有增要不然就有減，譬如說佛果的無漏法、四智——所謂的成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，因為那個時候已經達到最圓滿的境界，沒有增減的餘地，所以就不能夠熏習，本性具足不能熏習，本性能夠熏習的話就變成生滅法了你說那像什麽？這就是上述所講的佛果沒有熏習的理由，沒有熏習的理由。與所熏習的和合性是除了具足上麵三種的意義以外，還要與能熏、所熏同時同處能熏、所熏和合不相離，這個才能講熏習的意義。

好，諸位，看你們的表，看表格。三十七頁的表格，這樣子的話我們看這個M就會比較清楚。

能熏、非能熏，能熏（底下）右邊有一個【因位】一個【果位】，因就是凡夫沒有究竟佛果的，統統講因位，包括等覺菩薩隨時都可以講因，除了究竟的佛果，因位能熏、非能熏跟果位的能熏、非能熏。看（底下）右邊，因位（底下）右邊分【前六識】，前六識強盛的兩種力量就是【善】跟【惡】，善、惡這個都是能夠熏習，近朱者赤，近墨者黑，所以我常常講說遠離邪惡的朋友，結交這一些善知識們，那是一大福報，善能夠熏習，惡也能夠熏習。你一天到晚一天到晚在講堂那就是熏習，來這裏不可能讓你造業，來這裏你可能殺人放火嗎？你可能說你證果阿羅漢嗎？或者是你可能喝酒嗎？所以這個善，來到講堂這個地方就是具足一切善，每天念佛、拜佛，而且就是看經典看佛像，看三寶、出家清淨的法師，善的能夠熏習。惡呢？也能熏習，你要交到壞的朋友，那你就會人在江湖身不由己，所以我為什麽一直勸這些年輕人男眾出家這一條路是比較好，因為這個熏習的力量太強了，譬如說你結婚，你結婚，你結婚當然有它的好處，不能講結婚全部不好，但是就熏習的能力來講的話在家的煩惱力量比較強，為什麽？熏就是境界嘛，就是這個境界來熏陶你使你落入八識田中的種子，在家的煩惱重，對不對？所以熏習的比較控製不住嘛，有時候你不想生氣你都不行，譬如說太太一直鬧你，你說你能不生氣嗎？不可能的呀。

今天我結婚，我也會生氣也會打她，怎麽可能那麽有修養碰到一個愚癡的太太，他怎麽不打她，怎麽可能呢？叫我們如何不打她呢？這不可能的，以我這種個性我會讓她太好過？這是不可能的事情。你說我今天我在家居士我有學佛我有念佛我有拜佛，我有聽慧律法師講經為什麽脾氣還是一樣，為什麽？這個沒有辦法，孩子早上起來，爸爸，我要繳什麽學費，然後自己又病得很重，然後老婆又在那邊念經，給你念一部你家的《金剛經》，都不拿錢回來買菜沒有錢，人家說你外麵有女人，念那一部《金剛經》，受不了，你說你能不生氣，不可能，不可能，那個境界太強了，所以為什麽講講在家不好修行，你知道嗎？在家這個煩惱太重，已經不是聖人了，你再回去到這個境界，你說一個人跑到廁所裏麵出來，以前的那種廁所，你就進去出來沒有聞到臭味，那才怪，對不對？入芝蘭之室久而不聞其香，一個人裏麵都是賣香水的，是不是？你家都是香水的出來就會聞到香味，這個老婆要抓先生很簡單的，很簡單的，回去你都不要看看你不在的時候你老公有沒有偷吃，很簡單的我教你一個絕招，你要出國以前，換一個全部洗過的枕頭，統統沒有人睡過的，而且你老公不知道的，你把它換好，回來你拿來你統統不要管他，你就拿那個枕頭起來聞，穩當的，看你往哪兒跑，我這個人要抓那個太簡單了，你都不要打草驚蛇，都不要打草驚蛇，你多行？還會找人回來家裏，你實在很行，所以說我今天是走出家路線，我要搞調查局的我也有一套的，所以說我們要是能夠有善的境界，我們修行是一定比較有辦法的，你沒有聽過一句話嗎？寧可與智者同哭不願與愚癡者同笑，與智者同哭是福，與愚癡者同笑是禍，你跑去龍發堂，龍發堂那一些跟你笑那不是福，你跑來我這講堂大家一起哭，那是福，所以與智者同哭是福，與愚者同笑是禍。境界，境界是很重要的嘛，因此你碰到善的碰到惡的還有一種叫做可惜的，什麽叫可惜？他已經碰到三寶了，已經碰到佛學了，已經知道生死要了了，他東跑西跑然後自己業障深重，他都不會看我們的優點，就是專門看缺點的，然後自己失去信心，然後又定不下，安不住這個心出來，這個也是很悲哀的。

底下這個比較難懂一點，【無記——①非業果——能熏；——②業果——】就是【非能熏】。業果就是我們所講的正報，這個色身果報，無記的果報，譬如說我們今生今世已經做人了，第六意識也跟著起來了，那裏麵有某些習慣性，這個就是我們所講的能熏跟非能熏裏麵的問題。非業果就是已經還沒有成為事實了叫做非業果，非業果就是種子，就是我們所講的種子。已經成為事實了，譬如說這個色身，這個不能講熏習，這個是肉，色身怎麽能講善跟惡的呢？這個色身也不起心也不動念，起心動念是善、惡的問題，是第六意識的問題，不是這個果報的色身，對不對？所以說業果是不能熏習的，業果就是還債的意思，業的果報我要還這個債務，我要還你這個債務，你怎麽講我是善是惡的，我欠你的錢我要還，你怎麽可以講我是善還是惡的呢？非業果叫能熏，為什麽非業果能熏呢？因為非業果它具有強烈的心靈作用，強烈的念頭作用，非業果就是種子，這個能夠熏習，能夠熏習。還有就是【第七識】也【能熏】習，第七識當然能熏習了，第七識是最執著的怎麽不能熏習，所以前六識的善跟惡，無記的非業果可以熏習，還有第七意識的執著可以熏習，無記業裏麵的業果就像這個色身不能熏習。還有【第八識——非能熏】，第八意識哪裏能熏習？它就是一個倉庫，它專門被熏習的，它沒有這個能力去造業，它既沒有分別的能力，也沒有執著的能力，它哪裏能夠熏習呢？第八識不能熏習。再來就【果位——四智】，四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，四智，四智【非能熏】習，意思就是說我們絕對的平等法身，無量的智慧這個不能熏習。

 

（附：《唯識讀本》楊白衣著

第四節           種子和七轉識的關係

七轉識亦與他法同樣，仍為第八識中的種子現行開發的，所以為種子所生的果法，這是不用說的。若由此觀點來說，種子是因，七轉識是果了。不過，七轉識和他法不同，它是先起見聞覺知的認識作用後，再熏習諸法及自識的種子於第八識內的。所以被熏習的種子，七轉識是因，種子是果了。但七轉識並非全部有能熏的作用，因能熏的功能是必須具足四義的。即：有生滅、有勝用、有增減、與所熏和合性。

有生滅是指能熏的條件，非為生滅變化的有為法不可。因無為法是無生滅的，所以不能使種子長生。

有勝用是：能熏的條件，除了具足上述的生滅的條件之外，還要能緣、強盛二勢用殊勝才行。

能緣的勢用是：指主觀的心、心所的作用。這是簡別色法的。因色法雖有強勝之用，然無能緣之用。

強盛的勢用是：指在三性中具足善、惡性。當然這是簡別無記性的。因為異熟無記心，雖然亦有能緣之用，但無強勝之用。

有增減是：除具足上述二義之外，在作用上尚要有增減的性質。例如：佛果的無漏善法——四智心，因係達到最圓滿的境界，毫無增減的餘地，所以沒有能熏的作用。這就是上述佛果無熏習的理由。

與所熏和合性是：除具足上述三義之外，還要與所熏同時、同處、能熏、所熏和合不相離。這和上述所熏的意思相同故不贅述。

在諸法之中，具足上述四義的，唯有七轉識的非業果。諸識和能熏的情形如下：

 

 

M、【（N）】，諸位，看三十七頁N，N來看那就容易了，圓框框就是所謂的第八意識。【眼浪】造業，【耳浪】聽聲音跳disco，【鼻浪】喜歡香味，【舌浪】吃這個……殺生，【身浪】就是我們的身體，【意浪】就是我們的分別，【大那浪】就是我們第七意識，【深淵】，就像深淵的轉動，【色境風】，然後眼睛對色法就像風吹進來，耳就是【聲境風】，鼻就是【香境風】，舌就是【味境風】，身就是【觸境風】，意就是【風境法】，法塵的風，這個深淵……我們無量的眾生，深淵就是漩渦，就是一直在這個漩渦裏麵，沒有一個可以跳得出來的，沒有一個可以跳得出來的，所以說寧可千日不讀書，不可一日近小人，近小人，尤其不能近邪知邪見、惡知見的眾生，你寧可跟師父在這個地方同樣吃飯同樣起居作息，寧可在我的身旁，裏麵就算沒有念經，跟師父在旁邊也勝過那一些在外道的身旁裏麵在精進用功，因為那個不是成佛的因嘛，不是成佛的因嘛，所以說境界的重要，境界很重要。

 
 

再來，三十八頁，三十八頁，諸位看【（O）】最底下的【前七業力】，把筆拿起來，前七就是七轉識，【他】就是七轉識，這個七轉識拚命地造業，然後第八意識很倒黴，一定要接受，就接受了這些業力叫【阿賴耶】識，【自】就是阿賴耶識，第八意識。這個阿賴耶識受前七識的業力的熏習，然後繼續去轉世投胎，譬如說【欲界一地】，五趣【雜】居地，【色界四地】就是四禪，【離】生喜樂地，【定】生喜樂地，離喜【妙】樂地，那個妙就是第三禪，【舍】念清淨地就是第四禪，離生喜樂地就是初禪，定就是定生喜樂地就是二禪，最上麵的那個妙就是離喜妙樂地，就是三禪，舍念清淨地就是四禪，四禪，然後有時候我們阿賴耶會跑到四空天，如果很不幸碰到外道的四空天，四空天，哪四空天？【空】無邊處【、識】無邊處【、無】所有處【、非】想非非想處，所以都是用一個字來代表，【無色界四地】，意思就是阿賴耶識就是三界九地、二十五有統統去過，哪一個人都當過牛，誰都下過地獄，我們因為生生世世都有死亡，所以我們對死亡恐懼，死亡這不好玩的遊戲，環繞在生命的不幸就是死亡。誰都沒有辦法，所以當你對境界很愛很執著的時候，麻煩你用這個死亡來觀照一下，當你很生氣憤恨哪一個人的時候，你用無常法來觀照一下，其實現在都是一種執著，明天都會過去的，你不要因為今天的太過無知而造成明天的後悔。你今天對人家好你也是過一天，你今天害人你也要過一天，你今天痛恨別人、嫉妒別人，或者是說你今天那個內心裏麵充滿了煩惱你也過一天，你今天充滿了情執，為了感情上的挫折，痛苦、煩惱得不得了，你還是要過一天，明天太陽還是從東邊起來還是從西邊下去，你一樣接受無常法的支配，你這一念看不開除了自己痛苦以外，誰也不能解決你的痛苦跟煩惱。心的問題隻有用心去解決，心靈上的缺陷隻有心去解決，誰都幫不上忙，所以我的意思就是說要念佛，可以，要先講求放下，不記恨、不計較，遠離這些小人，不要跟他們打交道，然後好好地來調整內在，千萬不要讓你的恨逗留一絲一毫，別人的侮辱、傷害、攻擊，我們都當做這是我們的業報，我們逃不掉的。我們今天如果病苦病得很厲害，我們也告訴自己說，我們前世業造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培養這個聖胎，對於一切的境界你都可以忍受，對於一切的內在，你就讓它無所住、無所逗留，這個人生多安祥多自在，寧可讓對方贏我向他對不起而除掉煩惱，也不要為了輸贏的觀念拚命地跟對方吵架，吵得很不高興結果你贏了，你贏得怎麽樣？心髒病都快發作了，寧可不要贏活得很快樂，不要贏得很痛苦，要記住師父的話：寧可輸。所以我如果跟某人吵架，我就說你贏，都是你贏，讓你贏當做我輸就好了，我輸也沒有損失什麽，省得大費周章。這樣的觀念也許比較好一點，比較好一點，所以學這個唯識很偉大的、很偉大的，真的也很灑脫，宇宙天地萬物沒有一件事情，解釋不通的，生氣也是你自己，要解脫也是你自己，成佛做祖也是你自己，要做魔也是你自己，是吧，統統都是我們自己的問題。這下就是不會怨天尤人了，你的貌相也是你自己造的，你的高度也是你自己的，你今天有福報沒有福報出家也是你自己，你今天賺錢賺得很順，隨便股票一投資馬上就賺錢，結果有的很倒黴，隻要他一投資那間公司就倒閉，前世有虧空的人，一被他靠近全部都倒。你不曉得有那一種人真的沒有福報的人，還有一種女人，哪一個男人靠近她那就一定要死，很嚴重，你知道嗎？那個很可怕的那個女人，你不要靠近，那就一定要死的。還有這個世界有一種奇怪的事情：英國有一部車子是一九三九年製造的，到現在那一部車子已經死了六個人了，換了六個主人，六個主人全部都死，你就不曉得為什麽會這樣，那一輛車子好像有邪靈附身，那六個：第一個死，第二個死就很自然，第三個到第六個就是不相信的，專門不信邪的，去，每一個都死，你一開上那部車子，就很奇怪他就會死，不是車禍，就是相撞，要不然在家裏生病就死亡了，很不可思議的，所以我那一輛車子最好等一下要放一個咒輪，放一個咒輪比較好一點。好了，那是題外話。

諸位看最後的【注四】

 
 

【“八識四部”前五部、第六部、第七部、第八部。】前五部是因為作用相同功能相同，所以列為同樣的角度來討論，講眼就是耳鼻舌身同時討論它，第六部就是第六意識，第七部就是第七意識，第八部就是第八意識，叫做八識四部。

【“名稱異同”同名心、】八個識全部叫做心，【亦同名識。】也全部叫做識，如果用不同的角度來講，【異八名心、】八，第八意識叫做心，【七名意、】第七意識叫做意，【餘名識。】其他前六識叫做識。

再來，【“名稱之別”即五蘊、前五即受、】前麵五識就是受，【六即想、】第六意識就是想，【七即行、】第七意識就是行，【八即識。】第八意識就是識。五蘊——色、受、想、行、識名稱不同，前五識它隻能領受，第六意識就是我們所講的想，第七意識就是行就是造作，思惟、造作，準備發動命令，第八叫做識。

【“八識功用”前五分別、六恒轉易、】恒轉易的意思就是說每一分每一秒都在分別，不停止的分別，【七恒思量、】恒思量就是打主意準備發號司令，恒思量，【八含藏異熟。】孕育著將來成熟的果報，叫做含藏異熟。孕育著將來成熟的果報，就是種子就會起現行，所以我們剛剛來出生的時候，什麽也沒有，就是一個意識，父精母血結合了我們來投胎，就是那一點點靈的力量，使我們到今天有這個色身的存在，含藏異熟。

用這個唯識來解釋天地萬物，你就不會對天才、對愚癡有所困惑，天才還是生生世世得到的，頓跟漸，頓是頓悟法門，那也不是今生今世所修的，漸也是累世不修才會產生漸的根器，因此各有因果莫羨人，不必羨慕人家，掌握現在才是最了不起的人，好好地在現在用功，過去有過去的因緣種子，現在有現在的因果，我們如果沒有前世一切推給上帝，有很多的道理講不通的，有的人跑到維也納去學音樂，像我好幾個徒弟到維也納修音樂寫信回來，去的時候他有來看師父，他去維也納學音樂，學、學、學了幾年以後，在維也納學音樂很難，很難，維也納兩種第一個就是歌劇，第二個就交響樂，就是世界的音樂的首都——維也納，音樂之都，他沒有這個天分他雖然有一點點音樂的細胞種子，可是到維也納學習了老半天領不到證書，領不到證書。

阿瑪迪斯·莫紮特，阿瑪迪斯就是莫紮特，阿瑪迪斯是個很了不起的音樂家，他的代表作就是魔笛是歌劇，交響樂就是丘比特，我們講愛神什麽丘比特，他生於一七五六年，一七五六、一七九一，莫紮特隻有活三十五歲，這個人了不起到什麽程度，你會嚇死人的，窮也是窮得可憐到極點，莫紮特五歲就會寫譜，五歲就會寫歌譜，五歲，他三歲的時候坐在旁邊有人在彈音樂，結果一個音符彈錯了，他就說你剛剛那個音符彈錯了，三歲，五歲就會寫歌譜，十二歲就轟動了整個維也納，二十六歲皇帝陛下就召見，維也納的皇帝就召見，就開始寫歌劇，歌劇的意思就是從頭到尾沒有對白用唱歌的，一重唱、二重唱、三重唱，一直重複地唱，平常的歌劇如果寫三分鍾到四分鍾這很平常的，寫到七、八分鍾這歌劇已經很了不起了，莫紮特寫歌劇一次寫二十分鍾，莫紮特寫歌曲怎麽寫法你知道嗎？就像旁邊有音樂響起來，然後他聽著音樂把歌譜一直寫下來沒有停留的，他把這個歌譜寫起來的裏麵沒有修正一個音符，莫紮特你會嚇死人的，你說那是什麽才？我們能嗎？他寫歌譜就等於聽音樂這樣寫下來的，中間沒有修正一個音符，還世界的名曲，所以你常常看到指揮那一種就是交響樂，都是莫紮特寫的，像電電到的，（師父學交響樂指揮的動作）到最後就完了結束了收回來，然後再……左邊就，然後收回來，（師父學交響樂指揮的動作）指揮家，這個交響樂你看過嗎？看過，然後小聲的時候如我們放屁一樣的，然後到最後的時候，……所以你看過交響樂的話，我還好沒有出生在維也納，要不然也是指揮家，表演給你看的。莫紮特這個人也很可憐，他討一個老婆生一個兒子英俊得不得了，莫紮特這一種名氣還有這種天分，會引起當時候的音樂界的嫉妒，在陛下王宮裏麵專門在教音樂的，看到莫紮特的作品當場就發愣了，他說：這是世界上最偉大的音樂家。皇宮裏麵的樂師，從小到大就在皇宮裏麵作曲、作譜的，看到莫紮特的作品愣在那個地方，半個鍾頭講不話來，他說：世界上竟然有這麽偉大的人。半個鍾頭講不話來，看到那個稿件裏麵說：這裏麵怎麽沒有修正音符。他的老婆跟那個樂師講過一句話，莫紮特的老婆跟那個樂師講，她說：我的先生作稿從來沒修正過一個音符。然後她說：這個都是原稿，從來不copy的。都是原稿，嚇死人了。那一種高難度的交響樂能夠寫到這種程度，莫紮特窮到什麽程度呢？怎麽後來沒錢？沒錢。一七五六年到今年一百多年，窮到沒有錢了他老婆一氣之下就帶著孩子回娘家去，回娘家去，莫紮特因為他熱衷於他自己本身的音樂，他最後躺在病床，他要死了，死前就跟皇宮那個樂師，莫紮特已經病得臉都發白了，沒有辦法了，然後他還在寫交響樂，然後他一講那個樂師就把它記起來、記起來，後來他老婆感覺對不起他，對不起他就從娘家回來，回來以後，莫紮特已經病得臉都發白了，到最後莫紮特就去世了，窮到什麽呢？窮到沒有棺材，窮到沒有棺材，窮到沒有棺材的時候，好朋友就用一個棺材，把他抬、抬……抬到荒郊野外去，荒郊野外挖一個洞結果不是把棺材放下去，棺材有開一個孔就把那屍體滑下去而已，屍體滑下去棺材再抬回去用，那個莫紮特的死是死得這麽樣窮，窮到沒有棺材 ，然後是屍體放到土上而已。今天你到維也納去，郊區裏麵就豎立一個莫紮特的牌位，到一百年我們今天來說那個交響樂，所以莫紮特就是維也納古典音樂之父，被封為古典音樂之父，他的代表作就是《魔笛》，交響樂就是《丘比特》，你看窮到這種……一七五六到一七九一，三十五歲，中國人算是三十六歲，曠世的天才就是活不過四十歲。

你看，所以人還是不要太厲害，要不然會早死，我不騙你的，會早死，到今天為止，維也納都寫過一句話，到今天為止從莫紮特死亡到今天，還沒有看過一個才華超過莫紮特，到今天死了一百多年，還沒有一個超過莫紮特的這種天分，你知道嗎？我希望我死了以後也不要再有人超過，很自私、很自私。

我現在講這個故事就告訴你，我們的唯識學才有辦法解釋先天性跟後天性的這樣子的，這樣子了不起的人，所以皇宮裏麵那個樂師，他憤怒上帝，莫紮特的個性跟我一樣不莊重，莫紮特他聽到好笑就……，莫紮特很不穩重，然後他譏笑人家，他譏笑人家他不會用語言的，他說你就像放屁，莫紮特常常用放屁來譏笑人家，很不穩重，那個人很不穩重，但是那種天分就是嚇死人，連那個皇帝聽到他那個……不得了了，可是很不莊重，常常笑，嗚、嗚……笑人家，嗚……這莫紮特真是不得了的人，可是很可惜三十五歲，如果說今天莫紮特再活幾年，就不得了了，可是天嫉良才，早日就把他帶回去了，很了不起，奧地利、維也納，了不起的人。

 

（附：莫紮特簡介：

 

奧地利作曲家。1756年1月27日生於薩爾茨堡，1791年12月5日卒於維也納。

生平    莫紮特出生在一位宮廷樂師之家。3歲已顯露音樂才能，4歲隨父親學鋼琴，5歲即作曲，6歲又隨父學小提琴，並到慕尼黑、維也納、普雷斯堡巡回演出，獲得成功。1763年起到歐洲各國作為期10年的旅行演出，接觸了當時最先進的音樂藝術，結識了J.C.巴赫等作曲家，並向他們學習作曲技術。但繁重的演出任務摧殘了他的健康。1773年年底返回薩爾茨堡彌補中斷的音樂與文化學習，1777年起又進行了2年旅行演出，1779年初再次返回薩爾茨堡。1781年他與大主教決裂，提出辭職，並到維也納謀生，和當時正在維也納的J.海頓結下了深厚友誼，向海頓學習四重奏和交響曲的創作經驗，並寫了6首弦樂四重奏贈給海頓。1784年他參加了共濟會，對共濟會宣揚的自由、平等、博愛思想有強烈共鳴，並在這種思想啟示下寫了許多作品。1789年貧困中的莫紮特由他的學生帶領，到柏林、德累斯頓、萊比錫等地演出，雖轟動一時，但未擺脫經濟困境。1790年他向皇帝請求接任宮廷樂長職位，未能實現。1791年他在重病中寫作大型宗教音樂《追思曲》，最終未能完成。

創作      莫紮特在短暫一生寫出大量音樂作品，體裁形式涉及各個領域，留下許多不朽傑作。他的主要創作領域之一是歌劇，11歲時就寫了第一部歌劇，此後所作有《虛偽的善意》、《巴斯蒂安與巴斯蒂娜》、《本都國王米特裏達特》、《盧齊奧·西拉》、《假園丁》、《牧人王》、《伊多梅紐》、《後宮誘逃》、《女人心》、《蒂托的仁慈》、《費加羅的婚姻》、《唐璜》和《魔笛》等20餘部，其中以後三部最具代表性。《費加羅的婚姻》於1786年首演，影響很大，甚至在布拉格也家喻戶曉。這部歌劇沒有沿用當時流行的意大利趣歌劇的滑稽、誇張和雜耍式的手法，而著重描繪了人物的性格，增強了抒情性，並發揮了重唱的技巧和表現力。《唐璜》於1787年首演，是在意大利趣歌劇的基礎上發展歌劇式戲劇的重要作品。它加強了人物的心理刻畫，使人物形象更為複雜、真實，同時運用戲劇化的重唱增強矛盾衝突。《魔笛》是莫紮特逝世前幾個月寫完和演出的最後一部歌劇，它所反映的思想和莫紮特追求啟蒙主義和對共濟會自由、平等、博愛的理想有密切關係。這部歌劇是發展德國民族童話歌劇的代表作，標誌著18世紀德奧小歌劇發展告一段落，並為後來的浪漫主義歌劇的產生打下了基礎。

交響音樂是莫紮特另一個重要創作領域，包括約50部交響曲和50餘部協奏曲。交響曲中41部有編號，因風格的不同可分為若幹組，具代表性的有7部：第31“巴黎”具有法國的音樂風格和豐富的音響；第35“哈夫納”實際上是一首小夜曲；第38“布拉格”隻有3個樂章，不再是對意大利交響曲的模仿，常稱作“沒有小步舞曲的交響曲”；第36“林茨”反映了受J.海頓交響曲創作的影響；第39交響曲明朗愉快，充滿詩意；第40交響曲富有戲劇性和樂觀主義情緒，被稱為莫紮特的“英雄”交響曲；第41“朱庇特”宏偉豪邁，樂觀向上，預示了L.von貝多芬英雄性交響曲的出現。最後3首是貝多芬之前全部交響曲創作的最高成就。協奏曲是除歌劇之外，莫紮特在音樂創作上貢獻最為突出的體裁之一。他確立了18世紀古典主義協奏曲的結構原則：3個樂章對比並置的套曲結構，雙呈示部，獨奏樂器有技巧性的華彩段等。協奏曲不再片麵表現技巧，而具有與交響曲同樣深刻的意義。27部鋼琴協奏曲占有突出地位，代表作有d小調、c小調、A大調等；7部小提琴協奏曲中，G大調、A大調、D大調比較突出；其他還有單簧管協奏曲、長笛和豎琴協奏曲、圓號協奏曲、雙簧管協奏曲、長笛協奏曲、風琴協奏曲等。

莫紮特的其他作品還有：鋼琴奏鳴曲17首、小提琴奏鳴曲6首、鋼琴小提琴奏鳴曲35首、弦樂四重奏23首，弦樂五重奏、單簧管五重奏、中提琴五重奏以及大量的嬉遊曲、小夜曲、舞曲等。突出的有A大調、c小調鋼琴奏鳴曲，降E大調、降B大調、A大調鋼琴小提琴奏鳴曲，獻給海頓的6首弦樂四重奏，C大調、g小調弦樂五重奏、A大調單簧管五重奏、G大調弦樂小夜曲等。

影響     莫紮特是維也納古典樂派的代表人物之一，他短暫的一生留下許多不朽的傑作，成為世界音樂寶庫的珍貴遺產。他的音樂風格誠摯、細膩、通俗、優雅、輕靈、流利，充滿了樂觀主義情緒，反映了18世紀末德奧知識分子擺脫封建專製主義羈絆，對美好社會和光明、正義、尊嚴的追求。他音樂的價值越來越被後世所認識，長盛不衰。 ——《在線辭海》

http://www.xiexingcun.com/cihai/M/M1342.htm）

 

 三十九頁，

【心動變識】就是你心一動，這個心就是真如，真如一動就變為識，就是分別跟執著。【境因識現】，我們所講的外境實在是我們意識的相分，並不是真實的。

【蓋一切眾生、皆由一念而生也（自心動而成）。一切善惡等事皆由一念之差而起，】就是一念嘛。最近那個綁票案抓到了四個，那個還是留美的碩士還沒念完，所以一念之差。所以我們再窮，窮得貞潔，今天你完蛋了綁票、勒索，擄人勒索唯一死刑，還是有計劃的，還查到槍械，還是雙警命案的槍，這個事情大了，事情大了，所以這個一定死刑的，這個沒有辦法逃得過的。像上次那個五千萬的，好像是唐榮，對不對？是唐榮的兒子還是唐榮，我不曉得，兒子嘛，也是死刑，他的什麽妹妹還是……來哭，是吧，向總統哭，總統如果說：好！可以不槍斃。那還得了，你叫總統怎麽做人，不可能的，這個一定死刑的。四條人命，現在抓到四個。所以我說我們再窮也不需要去做這種事情，我常常講你現在身上有錢，然後草木皆兵，你晚上睡覺都草木皆兵，風吹草動都是讓你恐懼，你得到這一些錢你做什麽，沒有過平安的日子，對不對？我們寧願每天都吃陽春麵，每天假設說很窮，可是我們是心安理得，我們不要去做傷天害理的事情，這個事情多好過，這日子多好過，對不對？何必要這樣子呢？你這樣子擁有一億你心驚膽跳、草木皆兵，風吹草動你都恐懼，這個日子等於是煎熬，你再多的錢也沒有用，是不是？所以說我們寧可窮，沒有錢，沒有錢沒有關係，還是安分守己嘛，我這個人是很知足的，我常常想說：今天，我要是沒有出家，對不對？也沒有什麽特殊才幹，我就去路邊擺地攤，要不然就去給人家洗那個麵，賣麵我給人家洗碗，晚上賣剩下的他一定會一點給我吃的，我常常就觀想我自己是麵攤裏麵的小弟，幫人家洗碗的最沒有用的，在那邊想一想，賣完了至少還剩下一些豬頭皮，生意也不會那麽好，對不對？切一切，切一切，老板他就說：林小弟，收工了你去吃吧。就吃一點，吃一點，我這個人我很知足的，我也不會去想到要什麽，大大的享受也沒有這樣子。我說我今天要是在俗家來講也不會去作奸犯科，也不會去傷天害理，你隻要能夠知足，隻要知足，所以學吃虧你就學會了一切，懂知足你就擁有一切的真理，所以說這個日子是哪來的不好過呢？隻是一念之差而已。

【所以者何？當知心之動者，由心對境而起，心之變者，因心意受境所轉而起，尚亦應知心目未對境時、未受境轉時、有想時、無想時、睡有夢時、無夢時，乃至一切時、刹那刹那、念念生滅而無時不動也（心動即無明）。】動就是無明，心要是有動到念，無明就起來，【是故凡夫不能洞明自己本具常住真心（真心常如不動）。所謂本具真心常如不動，乃真常無念之念，】

所以無念是先破除眾生的分別跟執著，之念就是由自性自然照的能力，無念就是寂，念就是照，就是寂而常照的意思，就是真常無念之念，【故動上有不動也】的本性【。】這一句話很容易錯覺。底下一個【（隨緣不變、不變隨緣）】，這一句話是很勉強講的，這是中國的東西，佛法沒有這樣講，佛法隻有是法住法位，世間相常住，佛法隻有講法爾如是，本來如此，沒有講隨緣不變、不變隨緣，這個在經典裏麵沒有任何的根據。所以這個講隻能講方便講，因為怕落入兩邊，落入空或者是落入有，落入變或者是不變，隨緣就是變，不變就是如嘛，隨緣不變、不變隨緣，這樣講也不能講錯，方便，也隻能這樣講。如果說動上有不動，這個很容易讓人家誤解，他會認為生滅法裏麵有一個不生滅法，拚命地追尋這個不生滅法，那又完蛋了，記住師父……底下師父要講一句真實語、佛語、不妄語，而且要契合本性的東西，就是動當下就是空，無常法裏麵不是裏麵有一個常的東西，不是這個意思，而是無常本來就空，放下一切的分別跟執著，自性自然就顯現出來。但求往下，別無聖解，隻要你放下，意思就是說無常自性本空，就是不生不滅法，而不是說無常法裏麵有一個不生不滅的東西，所以說動上有不動就是說……這一句意思不能搞錯，不能說這個動裏麵你要去找一個不動的東西，這是完全誤會，所以學佛法就是困難就困難在這個地方，這種東西就唯證相應，隻有你悟到空性的人，你在念什麽我很清楚，但是要用這樣子來解釋，實在很困難，轉來轉去他還是搞不懂，所以每一個人都會講“隨緣不變，不變隨緣”，這個是方便講，是不得已的才這樣講，這是中國的東西，中國人是混合了一些道家的思想，在佛經裏麵根本沒有這四個字，沒有這四個字。所以動上有不動我們應該講刹那之間的變化的動態裏麵，自性本空所以說它不動，緣起自性本空所以它不動，【凡夫皆因無始一念，】就是一念無明，【蓋覆真心而顯妄心。】把真心蓋起來而都是虛妄的心，【因凡夫不知此心之動者有：㈠粗動、】這是凡夫之道，每一個人生活裏麵都看得清楚的，譬如說眼、耳、鼻、舌、身，這個就是粗糙的。【㈡細動、】譬如說你夢境或者是打坐，定，這個都是細。再來，【㈢微動、】就是說指第七意識執著第八意識刹那之間生滅這微動，譬如說你指甲的成長，頭發的長長（高），或者是外太空的不能了解或者是我們山河大地的變化，包括你每一個細胞包括你晚上睡覺的時候，呼吸、意識都是存在，那一種微動就是說沒有辦法讓我們凡夫去覺悟、覺察到的，統統講是微動。【㈣微中微動】那就最後一念無明，微中之微就是最後的一念無明，我們所講的生相無明，《大乘起信論》講的生相無明。【（動者即是念也）。】

【是故將此四種動略解如下：】

【㈠粗動：】就是我們凡夫了解的，【第六意識與五識（眼、耳、鼻、舌、身）俱起時之心念（審而非恒之思量），】有分別有能力，但是不是永恒的思量，【乃五俱意識。】

【⑴意識與眼識俱起名之為“眼俱意識”。】眼睛看第六意識附著在裏麵就是看同時分別，這個叫眼俱意識，眼睛還附帶著分別的能力，叫做眼俱意識，因為眼識看沒有分別力量，加上第六意識叫做眼俱意識，簡單講就是第六意識加上眼識叫做眼俱意識，與眼睛同時起來的分別能力，叫做眼俱意識。

【⑵意識與耳識俱起名之為“耳俱意識”。】耳朵叫做耳俱意識。

【⑶意識與鼻識俱起名之為“鼻俱意識”。】鼻叫做鼻俱意識。

【⑷意識與舌識俱起名之為“舌俱意識”。】舌叫做舌俱意識。

【⑸意識與身識俱起名之為“身俱意識”。】身叫做身俱意識。

四十頁，【或一俱、或二俱、或三俱、或五俱皆不定須視俱緣不俱緣，總稱之為五俱意識。】有時候是一個，有時候是兩個起來，有時候是三個在作用，有時候五識全部在分別要看緣，眼睛要九緣，耳識要八，鼻舌身，三，這是七個，這要看他的緣，我們已經講過了，【而其狀況，即吾人現前見、聞、覺、知對境攀緣，發生分別思慮之妄心。終日昏昏擾擾、隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，離前色等六塵，】離前麵色聲香味觸法這些六塵，【此心本無、】意思就是說我們因為仗著境界才產生這個心的，所以我們如果知道它是【虛妄不實。】我們當下就是無生，因此有一句哲學說，當我們知道我們人生是如夢境的時候，人生就是修行，當我們也知現在一切都是夢境的時候，現在就是在修行，當你每一分每一秒都知道你是夢境的時候，你每一分每一秒都契入無生，既是夢境你就不執著了，既是夢境你就不分別了，既是夢境你就不可能在這個錯覺裏麵強加分別、痛苦，對不對？所以【正如大海水上波浪遇風則起，風靜則滅，隨風起滅，本無自體，惟大海水偶而動起之一種聚沫】沫就是泡，小水泡，【現象耳。】人生也是這樣子，轉眼間我已經三十九歲了，年邁不惑之年了，年邁不惑之年了，再一個三十九就七十八，再一個三十九就一百一十七，一百一十七。我現在照鏡子還可以看，再三十九就會變成雞皮鶴發，雞皮鶴發，那時候洗麵皂可能用不著了，早上起來隻要臉擦一擦就好，三十九歲，人生三十九、七十八，我想不可能再活三十九年了，我這種身體怎麽可能活三十九年，不過我已經早有覺悟了，沒有關係就來吧，所以如果你不覺悟到這個那實在是人生一大悲哀，還在錯覺裏麵拚命地追求，那是很可憐的人，所以【今此妄心亦複如是，仍不足為吾人之心。】還不是我們的心。

【㈡細動：第六意識（獨頭意識）即單第六識起時之心念也（審而非恒之思量）。獨頭乃對五識俱而言，】五識，把筆拿起來，五識須藉境界，獨頭不須要境界，【因意識與五識同時而起，是以稱為“五俱”，不與五識同起，是以稱為“獨頭”。】第六意識，這個不必跟五識起來的，它單獨就可以起來，它單獨作用就是了，前五識要配合著第六意識，還有境界，這裏不要。【此“獨頭意識”有四種名：⑴夢中獨頭意識：】當你在做夢的時候並沒有境界，並沒有境界，【此是就睡時緣“夢”中境界之意識。】在夢中單獨起來的的意識叫做夢中獨頭意識。

【⑵定中獨頭意識：此是就“禪定”時緣“定”中境界之意識。⑶散位獨頭意識：此非於“夢”亦非於“定”，而是吾人“未睡”之時，因散亂心起。往昔、現在、未來甚多之妄想，因名為“散位獨頭意識”。】凡夫位的妄想。所謂散位獨頭就是坐著打妄想，我們所講的你作白日夢，坐在那邊傻呼呼的，還叫了好幾聲：你在叫我嗎？散位獨頭意識，精神不正常的。

【⑷狂亂獨頭意識：狂即“癲狂”，如精神病者自言自語，即使傍人不見，而精神病者之意識，卻為（沉溺於）所緣之境界，此即名之為“狂亂獨頭意識”。】狂亂獨頭意識這個就見佛就抓，抓著糞便就吃，說他自己證阿羅漢果，這個不犯戒。狂亂獨頭意識的人永遠不犯戒，因為戒已經沒有了，他也沒有所謂的戒，沒有所謂的戒，你就是殺人犯戒，狂亂獨頭意識的人殺死人他不犯戒。但是要受果報，因為他的意識心裏麵不是要讓他死，他根本就不能主宰自己，有時候哭有時候笑這很嚴重的，像龍發堂用鐵鏈鏈起來的，那本來是鏈狗，現在變鏈人的，很可憐的。人的一生一世會狂亂，這個大部分都是有兩種力量：第一個就是靈界的力量附身，第二個就是身體的狀況，精神係統受損開始產生狂亂，還有一種就是壓抑得太強烈了，一個人感情受到挫折也會嚴重的狂亂殺人的，會殺人的。當她強烈的愛對方的時候，對方一定要離開，她說：我一定要跟你在一起。他說：我一定要跟你離開。那就完了，這個就會鬧出人命了，鬧出人命了。所以報章、雜誌常常看到女人殺死她的丈夫，丈夫或者是傷害到她還是說丈夫外麵有女人，她一下子控製不住了，就讓她先生死，這個就狂了，發狂了，兩個眼睛睜大的，等她殺死人才發現，完了，完了，完了殺死人了，控製不住的。（本講座第九集到此結束，視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202316.html）