凡間一塵的博客
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【⑶前五識即近今心理學上之所謂感覺。】feeling，feeling，feeling，feeling，感覺。
【⑷第六識亦即所謂知覺。但前五識】眼、耳、鼻、舌、身，【各司一事，】比如說眼睛它是看這個色塵產生的眼識，耳根對這個聲塵產生耳識，鼻就對香產生鼻識，舌就對味產生舌識，身就對觸塵產生身識，所以前五識是各負責一件，那麽就是對外境，【惟第六意識能為前五識之總合作用。】簡單講就是第六意識配合著前五識的起來，眼睛隻有看，它沒有分別的能力，它的分別能力不強，須要靠第六意識來分別，所以第一念看到，是前五識看的，第二念就會轉入分別，所以第六意識會配合著前五識起來，現在吃東西，嗯！這個好吃、這個不好吃，吃東西是舌識，好吃、不好吃是第六意識，回去以後再買一盤，執著，就是第七意識，好吃嘛！再吃嘛！再買一盤嘛！回去吃得腹瀉……，唉！明天不吃了，舍掉這個第七意識的執著。
好！諸位看【⑸第七識為意識的根本，又名意根。】第七識是作為第六意識的根本叫做意根，意思就是第六意識必須要靠第七意識，簡單講前六識所運作的必須透過第七意識的執著，然後放入第八意識的倉庫，如果用一個比喻來講，說前麵有五個門，前麵有五個門，這五個門就是眼、耳、鼻、舌、身，然後通過一道第一道門，那就是分別的第六意識，好！第六意識再走進來，又第二道門，那就是第七意識，然後最後一個大的倉庫，就是第八意識。這樣比喻你就聽得比較清楚，所以前五識就是外麵開五個門，這五個門收回起來，都是通過第六意識的分別，然後再透過第七意識，但其實這種比喻隻是方便而已，其實這個第七意識也直接支配著前五識。
好！諸位看下邊的圖案。
下邊的圓圈圈，你們有沒有看到二能變，有沒有？這個二能變有沒有直接畫一杠，對眼、耳、鼻、舌、身，有沒有？你們看到沒有？有看到了第七意識直接，二能變直接透過那一條線，簡單講就是你看第六意識，第六意識是不是有畫五條線，通往眼、耳、鼻、舌、身，對不對？第七意識有沒有？還是有，還是有，第七意識有畫斜的嘛！對不對？你們注意看！眼、耳、鼻、舌、身，中間那個最底下小圓圈圈，中間那個有畫虛線的出來，意識、意根，有沒有？那個有五條線通往五根，諸位！你再看第六意識上麵，二能變有沒有？第七意識，這個第七意識有好幾條線，有沒有直接就畫到眼、耳、鼻、舌、身，簡單講就是第六意識跟第七意識都是直接地支配著前五識，但是以第七意識為什麽？為根本，所以這個叫做意根。
好！【如下圖比喻表之：】
下邊的圖，這個缽，我們用一個缽盛了一些水、土還有肥料，然後開這個花，用這個來比喻，【浮塵根（缽）】，沒有缽你這個【（水土肥料）】你裝哪裏，所以說這個缽就當作我們的依靠，簡單講浮塵根就當作【淨色根】的依靠，淨色根的依靠，那麽這個淨色根要是沒有缽呢？那也不行，那麽如果隻有缽，沒有淨色根，那你【（花）】種哪裏？怎麽會開花呢？所以浮塵根跟淨色根是相輔相成的，因為藉著淨色根的土壤，所以才能產生這個花，也才能發【識】，所以這個盆景，這比喻得非常好，簡單講意識不能直接透過浮塵根，一定要有淨色根才能發識，但是淨色根沒有依附在浮塵根，淨色根也沒有作用，簡單講浮塵根就是我們的肉眼，淨色根就是我們的神經係統，意識是花——就是我們的分別心。這樣子就更清楚，更清楚。
好！那麽底下，這個缽跟花的底下有一個方方的，方塊形的，【田】，田地裏麵有【種子】，種子必須藉著【水土肥料】的【緣（助也）】，所以產生開【花】，產生結【果】，所以【識種】必須藉著【根】跟【塵】，才能產生【諸法】，意識的種子蘊育在八識裏麵，它必須仗著根跟塵，就是六根跟六塵，才能產生諸法。
【⑺十八界及種子：六根六塵六識總合三六，名為一十八界猶言十八個不同之種類也。】在這裏你務必要聽清楚，十八界就是我們的第八意識擁有這十八種的種子，十八類的種子，你不要把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，就當作是一種，那是錯誤的觀念，眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，所以第八意識幻化成根身、器界跟種子，根身就是我們的色身，根身，我們這個色身——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，對不對？根身，根身就是我們第八意識業力所幻化出來的，我們現在看的就是實體，那是因為透過執著，根身。器界就是色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法。再來，六根身攀緣這個六塵，那就會產生什麽？產生六識——眼（識）、耳（識）、鼻（識）、舌（識）、身（識）、意（識），十八界，十八界。22頁，【此十八界各各有自己種子。】噢！這句話很重要，這句話很重要！看唯識，這句話看不清楚，他就會搞不清楚狀況是什麽？簡單講就是六根、有六根的六種種子，六塵，有六塵的六種種子，六識有六識的六種種子，十八界各各不相幹，各各不相幹，但都是包容在第八意識裏麵。【故此界字亦可作種子解。】為什麽此界字可以作種子？因為【種子之義，在唯識上最為要緊，】所以我們【須極辨析而十八界能攝一切法。故若明十八界義即應知一切法各有自己種子，絕非無因而生。】非無因而生那麽就是表示外道的講無因而生是不對的，沒有因，哪裏有果呢？所以佛教是講因果的連鎖，在《俱舍論》裏麵對因、跟緣、跟果，並沒有明確的規定，也沒有明確的劃分說這個因、緣、果是什麽，所以這個因、緣、果是三位一體的東西，這個因，你現在是人這個因，你本身也是緣，仗著這個緣就是親因緣，你現在也是果，為什麽？因為前世造的嘛！今生今世就是果嘛！所以說因本身就是緣、就是果，強迫用時間的觀念把它拉開來，因、緣、果就排一直線，因加緣等於果，這是時間故意把它拉長，這個直線的觀念，那麽一體三麵的觀念就不可以這樣講，因為因本身就是一種助緣，這個緣本身就是……，對過去來講就是一種果，所以因、跟緣、跟果，沒有明確的範圍，也沒有肯定的說是怎麽樣的，哪一種情形叫做因，哪一種情形叫做果，叫做緣，比如說我現在做人，我是前世的果報，可是我應該仗著這個人的因我來修習佛法，我仗著這個高僧大德的緣，那麽因、緣、果也是同時的，因此這個因、緣、果，你也可以用直線的，也可以用雙重的因、緣、果，也可以用同時具足無量的因、緣、果。
③意思就是無量層次關係，什麽叫無量層次關係呢？比如說，這是一個zero，這是三度空間的zero，這是一個zero，這一點，這畫一個線，X軸，這個Y軸，這個Z軸，這個都是成為三度空間的一個對角形。好！在任何一個空間的坐標軸，都不可能離開X、Y、Z，對不對？對，正確的，現在各位注意聽，你把每一個人都當作原點，旁邊的人就是你無量的坐標軸，每一個人都當作原點，零，那麽簡單講全世界的人都跟你有關係，不能夠離開這個三度空間的（英語），不可能離開，因此我們要多結善緣，我們要廣度眾生，就是這個道理。結惡緣，等於跟自己結惡緣，所以害人等於害自己，因為那是你本性影現出來的境界，這個境界你破壞得愈厲害，你的內心裏麵愈不和諧，對不對？所以我們要升華自己，把從內在裏麵那一種痛苦、恨全部擺平，所以當你對自己誠實的時候，世界上沒有任何一個人可以欺騙得了你。當你對自己誠實的時候，這個世界就沒有一個人可以欺騙得了你。為什麽？你是這個世界的主人翁，你創造你本身的世界嘛！所以你的世界跟我的世界不一樣，那麽因為我們是有共同分的業感，所以我們看的世界大致相同，是因為你是造人的因，我也是造人的因，所以得到的果報有一點共同分，其實每一個人都擁有一個世界，那麽在燈燈相續，就像一百個電燈一樣，一百個電燈一樣，這一百個電燈一照起來，這光線看，都分不清楚，光線看，都分不清楚，人也是一樣的；我們眾生所造的這個業，所以我們看的山河大地大致是相同，但是每一個人感觸不一樣，感觸不一樣，因此簡單講雖然生活在同一個世界裏麵，其實每一個人都擁有自己的世界，因此修學佛法必須要活在自己真正的清淨的世界裏麵。所以，釋迦牟尼佛腳趾一按這個大地，大地就現出極樂世界出來，現出這無量的莊嚴相，為什麽？因為他活在自己的世界裏麵，絕對的世界裏麵。
所以，同學們！看不起別人很容易，擺平自己很困難，就是這個道理。當你擺平的時候，你這個世界就沒有所謂的不平，你對誰不滿，其實就是對你不滿，你殘害眾生，就是在殘害你自己，你傷害任何一個人都跟你這個坐標軸離不開關係，所以釋迦牟尼佛為什麽講同體大悲、無緣大慈，為什麽？剛剛我跟你講的，你把你自己當作X、Y、Z的這個坐標軸的零點，哪一個三度空間所發生的事情跟你沒有關係？統統有關係，所以如果你想要完成佛道自覺的使命，你必須要把你的原點擴充到整個宇宙，那就是無我，無我。佛性是中性的，不能用任何的諂媚來增加它，也不可用任何誹謗來減少它，佛性是中性的，你如何的讚歎、如何的標榜，都不可能增加本性的一絲一毫，你任何的攻擊、傷害，用任何的語言，透過任何的惡毒的語言，這個人的佛性還是存在的，存在每一個人的心中，所以創造人生的幸福，如果沒有聽到佛法，你認為可能嗎？我們一般人抽到一個洋娃娃，或者是一輛車子，她就是lucky woman，lucky man，在這美國人，man是罵人的話，“人”是罵人的話，因為白人看不起這個黑人，黑人看到白人就man，a man，就是一個人不是人的意思，你要搞清楚哦！
那麽我們就了解了這一層道理，我們要建立幸福的家庭，那就太容易了，easy, easy，就像這個蘇格拉底一樣的包容他的老婆，我可以容納她的個性，我就可以容納全世界的人，所以感謝困難、感謝逆境、感謝你的誘惑，同學們！不要屈服於你的誘惑，自尊會蒙蔽理性，所以買一本《佛心慧語》回去看，還很會講話哦！背幾句，人家怎麽會說：噢！你現在怎麽那麽有學問？很有學問。當一個人透視人生、了解了佛法，他要建立起幸福的家庭，那就沒有什麽任何問題，也沒有任何的困難，所以有的人……在家居士過得煩煩惱惱的，像我個人來講，我就坐在我的客廳裏麵，我看他們講得痛哭流涕的，我也覺得他們很可憐，也很悲哀，所以天下本無事，庸人自擾之，你的內心裏麵一直產生那種不平的波動，那麽誰叫你這樣子，誰叫你這樣抱怨，誰叫你這樣不滿，你為什麽不認命呢？為什麽不能接受他呢？那就是沒有包容，看法跟我不同，我恨他，他拋棄我，我恨他，他玩弄我，我恨他，是不是？在那兒痛苦、掙紮，其實也沒有人叫他痛苦，沒有人，所以說在這個世界上，沒有任何一個人給你痛苦，也沒有一個人給你壓力，所以佛陀說：點燃你內心的燈吧！要不然沒有任何人給你自由跟平等，你內心裏麵那一盞燈你不點起來，你怎麽可能得到自由跟平等呢？不可能！所以我很恭喜諸位能夠聽到佛法。噢！原來都是唯心所造的，我隻要掌握住這一顆心，不要讓它落入分別，不要讓它落入執，那麽日子就好過了，你不執，你就好過了，這個不執著多有用呢？比如說某某人來講你什麽，來講這個批評的人怎麽樣。噢！你講，你講的這個……。噢！憤怒，那跟高僧大德就不一樣了，一個高僧大德他就會：嗯！他罵我這樣子已經很好了，已經很有良心了，是不是？很有良心了，這高僧大德真正徹悟的人，他連動到一個念頭都不會，這個才是真的功夫，我們須要在這個分別跟執著，放下、舍掉，要不然要成道那就很困難。
【⑻三能變：初能變，由性變為第八識。二能變為第七識的我、法二執。三能變為前六識。】所以底下再寫幾個字：唯識者能變也，就是一直變化叫做唯識，就是統統一直在變化，唯識者能變也，一直變化，那這一句話就更透徹了。好！
【唯識——能變：所變：】什麽叫能變呢？【分別諸法之相。】所變：【諸法之相貌。】諸法之相貌，為什麽講能變是分別諸法之相呢？它有這個能力來分別種種的相，那麽所變就是諸法的相貌，就是它變現的，所以能變講五根身，還有我們的心法。所變呢？就是我們的境界，就是色法，好！【故名法相宗】法相宗。
再來，【唯識——色法：博物、理化、生理等一切物質科學。】這是色法。【心法：心理、論理、】這個論理就是理則學的意思，專門用推論的，論理就是理則學，討論的，這些邏輯，論理學就是邏輯學，logic，【數學】就是數目字。【等精神科學。】翻開22頁，Please open page twenty-two，22頁，
【⑼八識的關係及說明】
【八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識，】還有【意識】是【第六識】，是【了別境識】，就是說對境界的認識叫做了別境識，對境界的認識叫做了別境識。【末那識】翻譯成中文叫做染有我，汙染加上了一個我叫做染有我。【第七識】底下一個【思量識】，為什麽講思量識？就是要準備行動的前奏，就是第六意識分別，第七意識要付諸行動了，它開始要思量，思量識，所以就講【唯識】。那麽第八意識呢？它這個釘得把那第八意識都蓋住了，把它挖出來，我這一本把第八意識都釘得到裏麵了，你們看得到嗎？我這邊看不到，你看把第八意識都釘得。。。，
【阿賴耶識——第八識】翻譯成中文叫做【異熟識——本識】，本識就是根本識。23頁，
23頁是說明，什麽是恒？什麽是審？什麽是審而非恒、非恒非審、亦審亦恒？我們來看一下：
恒就是永久，審就是思量。
【①恒而非審：】恒而非審，這個恒就是第八意識，【謂第八識雖現行相續不斷，】什麽叫做現行？種子潛伏叫做識種，現行叫做唯識，這個觀念你要搞清楚，唯識是已經果了，而不是種子，不是種子，第八意識的種子叫做識種，唯識的種子叫做識種，已經變現成根身、器界、種子叫做唯識，唯識是站在果上講的，所以第八意識雖現行，現行就是說已經產生的根身跟器界，而並不是指中陰，所以叫做現行，就是現在正在作用，受業力的牽引現在繼續在作用，相續不斷，【而有恒義，】第八意識還沒有到金剛地，佛地，都沒有辦法擺脫第七意識的汙染，所以這個恒就是永遠相續不斷刹那變化，【然其思量之功能淺，】就是第八意識的思想，思量的功能沒有，【故曰恒】但是沒有思量的能力，【而非審。】
【②審】那是有思量的能力，【而非恒：謂第六識，】第六意識【以第七為根，亦能思量，然有時生起，有時間斷】比如說睡眠的時候，不做夢，第六意識就不作用了，或者說昏倒、悶絕，第六意識也不作用，或者是滅盡定，或者是無想定，第六意識也沒有作用，【故曰審】，就是有分別心，但是有時候起，有時候不起，叫做【而非恒。】
【③非恒非審：】也不是永恒的，也沒有分別的力量，【謂第五識必】須，【得】就是仗，必須依靠著【意識相俱，】這意識就是第六意識【而作用始能明了，故曰非審，又前五待】看、待聽，但是沒有分別的強的能力，所以叫做非審，又前五識必須依靠種種的【緣而顯，】緣如果缺少了就不生，比如說眼睛看色塵，如果沒有光線，打開一個倉庫黑漆漆的，你能夠看到東西嗎？沒有光線，眼睛就看不到，它要藉著這個光線的緣，它才能看得清楚，所以，【緣缺則不生，】再來，非恒，【故曰非恒。】因為它不是永恒的。
【④亦審亦恒：】也有思量的能力，也有永恒的思量，當然這是指凡夫位，指聖位，佛果位，那就不能講恒，就脫落變成大圓鏡智了，【謂第七識執第八識之見分為我，】這句話換現在的名詞來講，就是說本來精神跟物質並沒有一層我執，這個第七意識強迫第八意識去認識，誤認為有一個自我，如果換現在的名詞就是戴上一付墨鏡看這個世間，什麽都染黑，當你戴上墨鏡的時候一片漆黑，當第八意識的見分跟這個相分同時存在，本來就是沒有所謂的執著，但是第七意識硬要它執著，硬要它執著，所以就染上了一層我執跟法執。這是第七意識執著第八識的見分為我，因為第八意識的見、相二分就像蝸牛，這個蝸牛產生兩個角，這個兩個角就是見分、一個是相分，蝸牛的肉叫做自體分，蝸牛把那兩隻角，觸角縮回來，就附合在身體裏麵，意思就是見、相二分本來就是一體的，精神跟物質本來是不可分的，但是我們無始劫以來由自體分迷了，產生無明，強有力的業力牽引，因此變成見、相二分對立，就像蝸牛的兩隻角，那麽蝸牛的兩隻角對立，卻是不能離開蝸牛的體，簡單講見、相二分根本不能離開自體分，簡單講精神、物質也不可能離開我們所謂的第八意識，第八意識本來是一體的，物質跟精神，現在要強加分別自然產生你跟我跟他的排斥性，所以第七識執著第八識的見分為我，就是第八意識看了這個相分，卻由不得自己的加上一個我的錯誤的觀念，這是第七意識的特質，叫做【思維量度，故有審義又第八識所執之我無間斷，】第八意識所執著的我沒有間斷，這是審義，【則第七能執我者亦無間斷故亦有恒義。】有恒義，所以第四個亦審亦恒就是第七意識。
如果我們畫一個圖表，可能就比較容易了解：
【意（思量）】：【恒】有一個恒字出現的，就是【第八識】；有一個恒字，又有一個審字出現的，【具一】有恒，又【具二】有審的，那麽就是【第七識】；【審】而沒有恒的，那麽【具一】就是【第六識】；【具缺】也不審也不恒的，就是【前五識】，總共【八識】。翻過來24頁，
24頁，【“法性如是”——解性】，法性如是【世說】，這個世說就是說我們因為法性不容易了解，那麽我們就世間人所能了解的，來大概的認識這個本性一下，所以叫做解性世說，按照世間人的【周易】跟【列子】，周易這個是談四象八卦的，我們所謂的《易經》，《列子》也是一本書，專門講這個太陰、太陽、少陰、少陽，比較容易形容這個微細的東西，但是他把它改成太易、太初、太始、太素，其實這個就是跟陰陽兩極的這個粗細是差不多的，差不多的，所以《周易》跟《列子》，雖然名相上不一樣，但是大致上是相同，那麽我們對本性沒有辦法了解，我們大致上從我們中國的思想來認識一下本性，所以叫做解性世說，世說就是按照我們世間人所能認識的來做一個客觀的襯托跟了解，《周易》那麽就是《易經》所講的【無極】，無極那麽就是沒有辦法講，這跟《列子》的太易是一樣的無所見的，無所見的。但是佛教講的這個無所見很容易讓世間人誤會，這裏的無所見，他一定會說不能用眼睛去看，不能用耳朵去聽，也不能用鼻子去嗅，其實悟道的人也可以用眼睛去看，耳朵去聽，鼻子去嗅，卻沒有分別，本性就在眼睛裏麵，見聞覺知無非是本性，所以他這樣解，很容易產生誤會，所以我在這裏補這一句話，是說悟道者見聞覺知，見即是見性，聞即得聞性，覺得覺性，知得知性，見聞覺知六根得六根性，圓通無礙，不離六根即是見性，所以這裏說無所見，簡單講是對凡夫來講的，凡夫雖然有具足六根卻不見性，其實就在他的眼前，清清楚楚，如果換一句最簡單的名詞，當你眼睛看外表不起分別心，不起執著念，這個就是你本來的麵目，但息妄念，別無聖解，你隻要停止這種妄想跟分別的心，你不必另外的找本性，這個就是見性，明心見性。
《周易》的無極跟《太易》的無所見就是性，就是類似我們佛家講的【性：空無所見】，但是不是，【太極：尚未分開。兩儀：陰陽。四象：太陰太陽、少陰少陽。太易——無所見。太初——氣之初：太初—氣之始。】意思就是【比太始還微細，隻是一種氣。太始——形之始：每一個原料有一定的形狀。】就像我們現在所講的質子、電子、中子，那麽太初，那隻有氣而已，就像我們的身體，咦！我們身體不健康，就是這個氣體有這個質礙，如果用一個肉體來分析的話，我們肉體就是【太素—】我們的細胞幾乎接近太始，充滿著全身的氣，那就是太初，氣的發源那就太易，簡單來分析一個肉體上的建立，大致上就是這樣子，太始是形之始，是每一個原料有一定的形狀，太素是【質之始：】是質礙的開始，【一切物質的開始，構成物質的原料。】那麽因此這個是比較容易了解的，容易了解的。
好！再來，【注二】這是注一，那我們來看注二，【不動唯性】就是本性是如如不動的，這個本性是站在不動念，不起心、不動念的角度來講，這個叫做不動唯性。【集起唯心】，就是說收集了各種的種子，那麽就是我們講心，所以這個心大部分都是指第八意識，集起簡單講就是收集的意思，收集了無量無邊的種子，就像倉庫一樣儲存起來，這個叫做集起唯心。（本講座第四集到此結束，視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65203007.html）【了別唯識】，什麽叫做了別唯識呢？分別，有分別的能力，那麽就是意識。【計實唯境】就是凡夫大部分都計度這個境界是實在的。所以這個【（清辯）】論師，就簡單地來對這個凡夫來破除他的觀念，【真諦立心境共為真空】，真諦是站在空性講的，心也空，境也空，【俗諦立唯境無識。】清辯論師這個是很了不起的人，他方便來立這個真諦，就真實性來講，心跟境是空的，就世間人來講的話，確實有境界，確實隻有境界，那麽識是看不到的嘛！
好！諸位看！【⑴心：雲何名心，心者集起義，】什麽叫做心？心就是有集起，就是收集了一切資料，【謂能集諸種子起諸現行者，】孕育在這個種子八識田中碰到外緣會起這個現行，叫做心。【特（此處的“特”字，在慧律法師視頻講座中為“持”字幕，本人認為“持”字有誤，在此說明。）名之曰心。若但就能緣慮之義言，】能緣慮就是能夠攀緣思慮的角度來講，【則八識皆可名心，】眼識、耳識、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，都有緣慮的這個能力，【若就集起言，則唯第八識可名為心。何以故？唯第八識能集諸種子起現行故。如府庫儲藏一切物品。】
【⑵了別唯識：若但就明了分別境界之義言，則八識皆可名識，】但就明了分別境界來講，八識都有分別境界的能力，【若就了別粗顯境界言，則唯前六可名為識，何以故？以前六能了別】色、聲、香、味、觸、法的【六塵等】這個比較【粗境故，詳言之，即前五識僅能了別自境意識，】什麽叫自境意識？就是眼睛隻能了別色塵、耳朵隻能了別聲塵，但是第六意識就不是這種能力了，【第六識則能了別前五識所了及未了之境。】為什麽？前五所了，前五識，眼睛看色塵，它，第六意識也產生分別，可是前五識所未能了的，比如說自我意識，或者夢中意識，那麽前五識就沒有辦法了，所以前五識所能了別的那是粗顯的境界，前五識沒有辦法的，就留給第六意識。【但所了別者其境皆粗，】第六意識的境界也是粗顯的，【如眼觀色、耳聞聲，乃至意識緣一切法皆粗顯易知，】比如說我現在想像什麽，我的觀念是怎麽樣，我感覺很幸福，或者覺得你很好，你很壞，這一朵花很漂亮，這唯識研讀班很好，這個都是粗顯的第六意識的自我分別。但是我們晚上睡覺了，在夢境裏麵執著自己的我，沒有發覺，我們晚上睡覺了，這個細胞在變化了，我們沒有發覺，指甲在長大了，成長沒有發覺，我們的頭發變長了，我們也沒有辦法發覺，這個是微細意識，就非凡夫所能覺察，粗顯的前六識我們有辦法，所以，【不似第八第七所了別之境，皆是微細難知者也。】
【⑶計實唯境：言凡夫計度境界為實在的。】
【⑷清辯論師：】我們必須要對他了解一下，【乃佛滅度一千一百年與護法論師同時之佛教大德，】就是跟護法論師，護法論師那麽就是唯識學的貢獻非常、非常大的一個論師，我們現在所講的大部分都是根據護法論師的唯識的觀點來講的，這個清辯論師【他為破除順世外道之邪說謬論，】順世外道後麵有講到，【遂作真俗二諦說法。俗諦者，順於凡夫迷情所見之世間道理也；】你說世間是真的，好了！世間就講真的，境界是實在的，他就跟你講是實在的，【真諦者，聖智所見，離於虛妄】的分別跟執著【，其理決定真實者也。清辯論師，於真諦中，立“心境共為真空”；於俗諦中，立“唯境無識”之義。】附和你世間人嘛！【吾人】我們眾生【就其俗諦看來，確與唯識學所的“唯識無境”之義相對立，】唯識是講隻有心在作用，境界是你自己無始劫以來業力所變化出來的，其實你攀緣境界就是攀緣你的心，你享受外境也是你的心在享受，並沒有真正的外境，所以跟唯識學“唯識無境”這道理是互相對立的，【由是遂在印度興起空有二宗之諍論。其實，清辯論師：“唯境無識”說隻是暫時隨凡俗迷情之見解，隻是為了破除邪說度化眾生之權方便耳，】就像一個工人來問我：師父！皈依可不可以喝酒？我跟他講：可以。方便！你跟他講皈依以後不能夠喝酒，他才不幹呢，他才不來，他怎麽會來皈依呢？所以有時候法師的……，這個度眾生，凡夫俗子不知道，不能隨便攻擊，不能隨便錯覺，法師有法師的用心良苦，【故唐之義淨三藏在《南海寄歸傳》上述及印度之大乘曰：“所雲大乘不過二種：一則中觀（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯識有宗），中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，】外麵的境界是沒有，而裏麵的識是有，【事皆唯識、其並鹹遵聖教，】這個統統是遵守佛陀的聖教，【孰是孰非？】都是不要爭論，【同契涅槃，何真何偽？】沒有所謂的真，也沒有所謂的偽，【意】思最重要的統統是【在斷除】眾生的【煩惱，拔濟眾生，豈欲應致紛紜，重境沉結！”】
（清辯：梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音譯婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辯、明辯、分別明。為六世紀南印度大乘佛教中觀學派之論師。或以師為南方末利耶那國（梵Malyara ）之王族，或為摩伽陀國種姓大士。曾至中印度，師事僧護（梵Sam!gharaks!ita ），勤習大乘經典與龍樹（梵Na^ga^rjuna ）之教說。後返南印度，宣揚空義，與磨羯陀國護法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展開“空有之諍”。護法承繼無著、世親，說盡空之有；清辨祖述龍樹，主張盡有之空，彼此相破相成。或傳說師返南印度，主持五十餘所伽藍，宣說教法，造中論釋，破斥同為中觀學派的佛護（梵Buddhapa^lita ）之說，如師所著之《般若燈論釋》，即可見與佛護之意見相左。晚年隱於馱那羯磔迦國南方山中，口誦真言示寂。主要著作為《大乘掌珍論》二卷、《般若燈論釋》十五卷及傳入西藏之《中觀心論頌》等。［《辯正論》卷四、《華嚴五教章》卷四、《大唐西域記》卷十馱那羯磔迦國、《大慈恩寺三藏法師傳》卷四、《法華經玄讚要集》卷五、《印度哲學研究》第五、Th. Stcherbatsky:The Conception of Buddhist Nirva^na］——《佛光大辭典》）
護法論師：梵名Dharmapa^la 。唯識十大論師之一。六世紀頃之人，為南印度達羅毗荼國（梵Dra^vid!a ）大臣之子。本與王女有婚約，然於婚日落發出家。精通大小乘教學，於摩揭陀國那爛陀寺廣布教化，學徒數千人。二十九歲退隱大菩提寺（梵Maha^bodhi ），專事著述。三十二歲示寂。著有大乘廣百論釋論、成唯識寶生論、觀所緣論釋等。又玄奘所編譯之《成唯識論》十卷，係以護法之釋論為中心，另再合糅其他九論師之著作而成。［《大唐西域記》卷五、卷九、《大慈恩寺三藏法師傳》卷三、《南海寄歸內法傳》卷四］——《佛光大辭典》）
我們學佛也是這樣子，各人弘揚各人的，弘揚禪宗的，我們讚歎，弘揚密宗的，我們讚歎，弘揚律宗的，我們也讚歎，弘揚淨土宗的，我們也讚歎，我們不要因為我們學淨土宗的就誹謗人家，密宗的不好，禪宗不好，不可以這樣子，哪一宗都是佛講的，都是好的。【由此可知：空有二宗，本是一家，同為破除眾生之執著，同為接引眾生之方便法門，後輩學者，實不必筆墨諍論，以免自惱惱他，徒增困惑！ 】
【●順世外道：佛在世時，有順世外道，】什麽叫順世外道呢？【執著地、水、火、風之四大極微常實】意思就是說有一個【（極微者，】意思就是在這個世間有一個極微，極微的構成一定有，不能講沒有，而佛教講是空的，是唯識所造，那麽這個順世外道：極微的東西一定存在，就是我們分割到不能分，【色法分割至最微之極度者。）其主張以否定聖教，拒絕道德，徒滿肉體之欲望為目的，倡極端物質之快樂主義，故稱為順世外道，即今所謂之唯物論者是。（此處的“倡”字，在慧律法師視頻講座中為“唱”字幕，本人認為“唱”字有誤，在此說明。）】
【⑸真俗二諦：真諦言空，俗諦言有，真諦言性，俗諦言相。】所以二諦融通三昧印，就是說一個悟道的人，他的真諦也好，俗諦也好，都是空性的，都是進入三昧的，所以因此我們修行人不離相，不排斥相，不要拒絕這個相的存在，也不要追逐這個相，著相而求，如是之人累劫不得見性；拒相而求性，那簡直是樹上求魚，了不可得，樹上沒有魚，所以不即不離才是真、俗二諦的究竟本來麵目，要見性而不惡六塵，不能討厭這個六塵，你想要見性，不能離開這個相，也不能拒絕這個相，但是也不能追求這個相，追求這個相就變成執著，離開這個相也是執著。唉呀！這個外麵不好的，我拚命地排斥。這個境界不好的，我拚命地排斥。那也不能見性。見性就是說來者不拒，去者不留，隨緣能得自在，就是這種功夫。研究唯識你的幸福才有辦法建立，不認識佛法的人，所謂的幸福都是空談的，不能究竟解決人生。翻開27頁，26頁剩下一點點，
26頁【注三 五俱起識】五俱起識就是前五識要起現行，要有所作用，必須具足條件，就是外緣，那麽還有就是內在必須根據【分別依、染淨依、根本依。】
【⑴五俱起識：謂前五識要起作用必須具備多種條件。】那麽它必須根據有：
【⑵分別依：指第六識】的分別
【⑶染淨依：指第七識。】執著，就是染淨嘛！
【⑷根本依：指第八識】的根本。
那麽為什麽講分別依呢？為什麽講染淨依呢？為什麽講根本依呢？這個“依”就是一種靠著分別的力量，如果前五識沒有靠著分別的力量，那麽孔老夫子講，說：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。那麽這個沒有分別就幾乎停頓作用了，染淨依這個染就是所謂的惡業，惡業。淨就是所謂的善業，簡單講就是說你不管是造惡或者是造善，除了第六意識的分別以外，它還必須加上一個執著。噢！我在做善事，或者是說自己控製不住這個情欲而去造惡業，這個叫做染，所以這個分別依要倒回來看，倒回來讀就是依著分別，依靠著分別這個作用，染淨依就是依靠著染淨，因為第七意識是一種執著的，這簡單講第七意識是用一個最簡單、最直接，而且你永遠會記住的，簡單講就是永恒的對立，第七識就是永恒的對立，它把善跟惡分成兩邊不能進入平等，所以轉第七意識就變成平等智性，這個第七意識是很麻煩的，最主要是淵源於我慢，這我慢就是我不甩你，那麽就強烈地高、低、貧、富、善、惡、空、有，這個永恒的對立就是第七意識的特質，為什麽？因為它有一個我執，這種我執一直存在在深入的潛意識意識形態裏麵，一直不是我們凡夫所能斷除的，要斷除這個第七意識的我、法二執，這必須到金剛地、必須到十地菩薩，那麽第七意識消失了，那也就沒有第八意識，所以七、八意識，第七意識消失了執著，第八意識就隻有剩下大圓鏡智這個名詞，因為第七意識是一種強烈的我、法二執，又是非常微細的，有情都一直昏迷在這個執著裏麵，所以《金剛經》裏麵講：菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什麽有這些相？簡單講就是第七意識的強烈存在，這種第七意識的強烈對立，會造成我們無量無邊的痛苦，無量無邊的痛苦。修行應該在第七意識好好地下一番解脫。
為什麽會無量無邊的痛苦？先生不能包容太太，男、女朋友的爭吵，師徒之間的不睦，國家：國王、大臣之間彼此的衝突，都是什麽？都是第七意識染有我的強烈自我意識的觀念，這個第七意識（自我觀念），會隨著個人的教育增強，一個人沒有受過佛法薰習的人，書讀得愈多這個第七意識的作用就愈強烈，他學習世間的學問自己認為有才、有能，他認為不須要靠別人，他秉著過人的才幹，傲視群雄，所以第七意識……，自古以來敗在第七意識的全部都是在這個地方，比如說你當一個國王就目空一切，比如說你一個月的收入幾萬塊，你是這個地方的經理或老板就瞧不起員工。再來，我一切的享受都以我個人為主，一切的員工都不管他，不要照顧他，那也是我執，這到哪裏就是第七意識強烈的這個對立，所以要降伏這個心，講實在的降伏第七意識比降伏第六意識更重要，更重要。第七意識就是執，這個執你放不下，你的苦就不斷的，一切的痛苦就是一個執，執，你不肯放下，一切的痛苦你是不是……，你慢慢地回光返照看看，一切的痛苦是不是就是這個字：“執”字。
所以我們要學習包容、寬恕，跟我們意見不同的，我們一定要包容他。再來，尤其講話要特別的謙虛，還有我現在要告訴你一個最重要的，那麽就是誠懇。佛陀曾經告訴我們，如果我們家裏請客，而待客不誠，那麽你所擺在那個地方的東西都是虛設的，他要來到你家，除了東西的享用，最重要的還是你的誠懇，誠懇是有生命的，誠懇運用在任何一個人都會被你感動的，那一種力量，哪怕說你早上問他：你吃過早餐了嗎？（日語）什麽※，日語都是這樣，都加一個※，……這種禮貌，真的，所以我們這個誠意，赤誠會感動一個人，大部分因為我們染有我、法二執，比如說男孩子他待人也會很虔誠的，為什麽會虔誠？因為他喜歡上那個漂亮的女孩子，他就對她非常地好，很虔誠，遇到比較醜的，你該死，連看都不看你一眼，像我們以前那個逢甲大學的時候，一到晚上，當、當……，女生宿舍外麵全部站崗，都是那些色狼站整排在那裏等，站整排，在等，有時候……，因為我為了佛學社的事情，我去過一次，佛學社的事情，去聯絡這些女眾，我看他們在等，我不要，我跑到比較偏僻的地方去，因為他們都叫我“林老師”，我教他們佛法。我看，坐在隔壁的，唉呀！那個男孩子就拚命地吹噓：我是對你多麽好。唉呀！我對每一個人都是這樣子，我對每一個人都是這樣子。我看那女孩子，噢！長得滿漂亮的。這男孩子的通病就是好色，沒有辦法，一碰到漂亮的，什麽話都講得出來，為什麽亂吹噓、胡扯？就是我們這個我執——他就想占有她、想打動她，想盡一切辦法，對不對？所以說這個好鬥不要命，好色不顧病，你懂嗎？好鬥不要命，不顧命，好鬥不顧命，好色不顧病，這個人好色，你什麽都是亂吹噓，吹噓得一大套，這個還是一種我執，所以我們最難斷的也就是這個地方，這個地方。
有一次……，因為我待人家都很誠懇嘛！有一個女孩子她誤會了，誤會，結果她另外有男朋友，她怕傷害到我的自尊，結果畢業的時候送我一把扇子，說：我們兩個要散了。神經病！我根本沒有這種意思，你拿那把扇子給我幹什麽？自作多情，你散什麽？笑死人，我若沒有老婆也不會娶你，笑死人，自以為那麽大牌，以為我們對她好……，以為我們是愛她。我說：喂！女孩子也不能對她太好。有時候你對她太好了，她會誤會。這個也是一種我執，這個女孩子也是一種我執，這個女孩子，真的，走過去人家那個男孩子就“呼！呼！（師父學男孩子吹口哨聲）”，然後她就會說：喂！我昨天過去他對我吹口哨呢！我說：你怎麽樣？我罵他：死鬼。其實她高興得不得了，回家照鏡子看看，我真的有這麽美嗎？值得人家吹口哨。以後我都不要用吹口哨的，我用放屁的，走過去，“撲……（師父學放屁聲）”唉呀！不值得一提，當然這是開玩笑的話，意思就是說我們不要有我執的存在，男孩子你不要一直感覺你的生命觀裏麵有多了不起，女孩子你也不要以為你的美貌天仙，你是怎麽樣子，這都是虛妄的東西，所以印光大師很喝斥，印光大師很喝斥，一個將軍跑去寺廟裏麵吃飯，那麽他吃、吃……，吃得剩下那幾粒米不給它吃完，有的人有一種毛病，反正吃飯都是留一點點飯粒在這個碗裏麵，印光大師就喝斥他，對不對？你這個將軍你有多大的福報。這樣喝斥他，這個將軍很慚愧，很慚愧，他有知恥心，趕快就改過，趕快就改過。所以狂妄，同學們你要記住！我現在告訴你一句話：用謙虛的態度也可以讓人家了解你，用狂妄的態度也可以讓人家了解你，但是兩種的了解會完全不同，我們為什麽不謙衝、不自牧，對不對？縱然你真的有那一種了不起的地方，你不也須要這樣狂，透過謙虛可以讓人家更讚歎你，所以第七意識隻有用一個字破除，那就是謙虛，你什麽都謙虛，什麽都……，人家講你很大的功勞，你統統不要接受這個功勞，謙虛可以破除第七意識。
再來就是根本依，根本依這是前七識，七轉識必須要依靠的，誰都必須要依靠第八意識的根本，那就是根本，所以前五識要起來，它必須要分別依、染淨依跟根本依，根本依是根身、器界、種子，（文稿第94頁）
（注：【《唯識簡介》慧律法師講】全部由蓮友sjmnfdz 提供，在此末學表示感恩感謝！阿彌陀佛！蘭草2011年8月27日記）
