凡間一塵的博客
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那麽這個習氣很容易看得出來，比如說一個人講話，他的習氣很重，對不對？手勢就做得很大、很誇張，很誇張，你看一個人在講話，就知道這個人習氣很重，雖然他學佛學十年，他講、講……咦！這手就自然抬高了，手就自然……是不是？這個動作出來，習氣。你每天泡牛奶、泡牛奶，泡久了，把這些牛奶倒掉，這個杯子裏麵就有牛奶的味道，就有牛奶的味道。一個人“我慢”習慣了，你講他，他就會跟你頂嘴，這個習氣沒有辦法，很難，然後他會編一大套對的理由出來，你聽起來好像是，又好像非，所以我說是非怎麽能聽呢？你研究過唯識，這個是非怎麽能聽呢？透過一個沒有智慧的人講，什麽好事情給他講也壞得不得了，對不對？透過一個聖人講出來，壞的，他也把他講得很好，胸量大的人他怎麽會去講別人的不對怎麽樣子呢，聖人的心中他沒有是跟非，他看一切事情都是那麽圓滿，他講出來的話就是那麽可取，那麽偉大，那麽包容，那麽寬恕，一個胸量小的人你跟他講起來，每一個人都是壞蛋，全世界沒有一個好人，有，我的徒弟就有一個這樣子的，在他的口中我沒有聽過他講一句人家的優點，沒有，never，沒有。我常常勸他：你為什麽不多讚歎別人的優點，在你的心中為什麽沒有看過人家的優點，他告訴我說：師父！你有沒有感覺這個世間沒有好人。我說：我覺得奇怪，這世間好人怎麽這麽多，壞人很有限，就像我碰到大家，我覺得大家都是好人，在我的心中，奇怪！怎麽每一個人都是好人，奇怪！怎麽我跟他生命觀都不一樣，我覺得人家來攻擊我、傷害我，我覺得這個也是好人，了不起，要是你，你敢誹謗師父嗎？你敢嗎？他就扮演這個角色，你敢嗎？他就做你所不能做，大雄寶殿就是他，他敢做你不敢做的事情，他敢做成就我們道業的事情，你敢嗎？你不敢。他敢做這個下地獄的因，你就沒有這個能力，你不敢，他也是善知識，你說對嗎？了不起，他也是很了不起的人，受苦是他嘛！成就的是我們嘛！你為什麽不慶幸你能夠碰到這種人呢？我碰到到，你能嗎？你就碰不到，你就沒有這種福氣。噢！不過搞不去，把我的頭發白了好多根，是不是？所以我今天我常常講，我今天還好學佛，真的，我今天還好學佛，我今天沒有學佛，我叫他死十次，真的，你看！習氣又來了，（師父笑）講一講、講一講，那個習氣又來了，你看！沒有辦法，沒有辦法，唉！人還是受著習氣的支配，是不是？很難，這個恨真的很難，很難，還好我們會觀照，觀照，自我觀照、反省，要不然發瘋了，真的。所以說一個人沒有學佛，噢！日子真的難過，真的很痛苦，習氣，這個習氣真的很難、很難，很難！再來，【因……善惡】，因地上來講，它有這個善跟惡的，【習氣……不斷。】而不容易斷。那麽這個【果……無記】，這果為什麽無記呢？因為沒有所謂的好，沒有所謂的壞，受這個報應。【異熟報……間斷。】習氣不斷，什麽叫習氣不斷？習氣斷的話那就成佛了，我們的習氣不斷，習氣不斷，這個女孩子的習氣看到鏡子就拚命地照，習慣了。男孩子講起話來：我是怎麽樣了不起，我是怎麽樣，女孩子犯的過錯，大部分都是愛美，購買欲強、嫉妒，還有就是不信任別人，疑神疑鬼，這是女人的通病。男人的通病就是狂妄、自大，誰都不服輸，是不是？現在的哲學名言就是誰怕誰，這就是男眾，你不怕我，我也不怕你，你不甩我，我也不甩你，男眾就是這樣子。我也有，我不是講他，我是講我自己，男眾都會有這種習氣的，【二取習氣……相熏。】把筆拿起來，二取就是能取的心、所取的境，能取、所取，這個叫做二取習氣，能執著的這一顆心，所執著的境界互相熏習，互相熏習，相熏就像入鮑魚之肆，久而不聞其臭，入芝蘭之室，久而不聞其香，對不對？二取習氣就是能取跟所取，能取當然就是執著，所取就是境界的存在。
諸位翻開34頁，F，在還沒有講以前，這個須要對種子認識一下：
這個種子在唯識學是列為一個非常重要的觀念，種子是列為一個非常重要的觀念，種子分三類說，依生起說有先天性的叫本有，有後天性的叫新熏，依有漏、無漏說。還有依三性的善、惡、無記說，那麽我現在談的你們要注意慢慢地聽，然後把它聽清楚，從現在開始你們就必須要好好地穩住，運用你們的智慧來聽聽看這一段種子的論，種子的意義：
凡一切有漏、無漏的色法和心法，沒有一樣不是從第八識（阿賴耶識）的功能開發出來的，這種能夠開發出來的功能就是我們所講的種子，也簡單講就是潛能。
這個種子也可以把它解釋作潛在的能力，但是這個種子的條件必須要具足六種性質。種子的定義很不容易的。①第一個要刹那滅，就是刹那之間有變化，刹那滅，滅，滅除的滅，刹那就是一直在變化才能叫做種子，沒有變化的就是本性，會變化，刹那、刹那之間生生滅滅的叫做第一個條件，這樣才夠資格做種子。②第二個果俱有，果報俱，俱，一個人部再加一個工具的具，俱有，有沒有的有，刹那滅是第一個條件，第二個條件要作為種子的條件，要果俱有，意思就是說一定會遭受果報的才叫做種子，不會遭受到果報哪裏算是種子呢？將來一定會有這個果報跟它相隨的叫做果俱有。③再來，恒隨轉，永遠隨著轉動不能停止，這個才能構成種子的第三個條件。④第四個叫做性決定，性，本性的性，決定，性決定就是說是善的或者是惡的，不可以混為一談，善是善的種子，這個性就決定，惡是惡的種子，無記就是無記的種子，這是決定。⑤再來，第五個條件待眾緣，待眾緣，等待的待，大眾的眾，因緣的緣，待眾緣，你一定要等待這個眾緣和合，種子才能夠發出來，那麽種子對因緣來講，那就是必須要等待，沒有因緣會合，雖然你有種子也沒有用，就像諸位你們每一個人都有先天性的本性，先天性的這個智慧，可是我們須要因緣，對不對？才能夠開采出來，才能夠開采出來。⑥第六個引自果，接引的引，自己的自，果報的果，引自果，因是善的，那就引善的果，因是惡的，那就引惡的果，誰都代替不了，誰都沒有辦法取代，誰都沒有辦法欺騙誰。刹那滅、果俱有、恒隨轉，恒，永恒的恒，隨，隨著因緣的隨，轉，轉動的轉，恒隨轉，性決定、待眾緣，引自果，要有這六種性質才叫做種子。
噢！這個很重要了，要不然種子隨便定義的話你就會亂掉，這就是所謂種子的六種意義。
刹那滅，我再詳細地解釋一下，什麽叫做刹那滅？就是種子必須刹那、刹那生滅變化的意思，為什麽呢？因為因果是建立在生滅變化的假名上，它不是像這個常住不滅的，不生不滅的涅槃法、無為法，這個無為法、涅槃法就是超越因果，就是不能用因果去把它定論的，比如說一顆種子種下去到樹木成長，中間當然要有變化，你不變化怎麽叫因果，不變化怎麽講因果呢？所以因果必須要建立在生滅法裏麵，所以成佛叫做不昧因果，就是說他麵臨這個因果，可是超越這個因果的束縛叫做不昧因果，不昧因果。如果說學佛要落因果的話，那他怎麽能夠成佛，如果說學佛不落因果那就變成斷滅的外道，所以就中道，不昧因果，既麵臨因果，而超越這個因果，因果是生滅法，如果是學佛的話離不開這個因果，那釋迦牟尼佛永遠是變化的生滅無常，釋迦牟尼佛是負因果，要負起這個因果，而超越這個因果，超越這個因果。因此種子必須要刹那、刹那的生滅，這才叫做有意義。如果說不變化，那就無為法了，不生不滅法了，那就不能在這個種子的定義上了，不可以。
果俱有意思就是種子雖然刹那、刹那生滅，但是它所生的果一定要有能生、所生兩種條件的和合，換句話說種子起現行的時候，它能生的種子和所生的現行，必須要同時俱有，不得相離，意思就是要因、果，，，因跟果和合，果俱有。我再講一遍，這個可能比較難一點，種子必須要刹那、刹那的生滅，但是它所生的這個果一定要有能生跟所生的條件，對不對？有能生跟所生的條件，你沒有能生的條件，隻有所生的，那也不能生，你有所生的條件，沒有能生的因，那也不可以，換句話說種子起現行的時候，它能生的種子和所生的這個現行必須要同時。比如說，我們舉個例子，比如說我們內心裏麵愛聽佛法，有追求佛法的這個欲望，這個種子，咦！你現在喜歡跑來文殊講堂上課，這個種子馬上起現行，但是馬上起現行，因為你有佛法的熏習，然後又繼續同時熏習這個種子，知道嗎？就因果同時又因果和合這個才叫做種子，就是你種子起現行的時候當下這個就是果。
再來，恒隨轉，這個種子不但要刹那、刹那生滅，而且要連續不斷，對不對？
在諸法當中隻有第八意識有上述的六種功能，六種功能就是刹那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待眾緣、引自果，這六種功能，所以種子當然也要跟第八意識流轉，種子要跟第八意識流轉，配合著第八意識去轉動，你人死了，第八意識就帶走了這些種子，聽得懂嗎？人死了，第八意識就帶走了你這些種子，繼續去投胎，所以我們的意識裏麵有無量無邊的意識的種子，看你哪一個種子強，就來轉世。
性決定是指因果的性必須相同，性決定，這就是善就是善的，惡就是惡的，不可以互相違背，善因得善果，惡因得惡果，絕不可混亂。
待眾緣，種子一定要等待因緣和合才能夠發生這個果報，這種子單獨起來，這怎麽可能呢？決定不能單獨起現行，沒有因緣那就不能起現行，這些是針對外道的自然生的，外道，一切都是自然，佛教講一切都有種子，都有因的，都有原因的，最後一個引自果。
種子除了上述五種意義以外，必須要色法跟心法，各引各的果，各自引各自的這個果報，比如說你前世殺生殺得太重了，你還有一點福報布施，你來世一出生你就殘廢，還沒有變成豬，但是你已經殘廢，為什麽呢？你這個色法，你前世傷害太多的色法，他傷害太多的眾生，你引來了這個眾生，這個念頭裏麵就殺、殺……你這殺就殺掉自己裏麵的色身（色法），引自果。我再重複講一遍：六根、六塵、六識、十八界個個不同個個的種子，色法有色法的種子，心法有心法的種子，你一定要弄清楚，不要搞不清楚狀況，我說唯識難就是難在這個地方，因為從以前沒有聽過，聽起來就很吃力，很吃力。那麽心法有心法的種子，有的人一出生他的恨就很強烈，他不曉得跟他父母親結什麽怨仇，他就很恨他的父親，要不然就很恨他的母親，有的人就是前世自己有恩愛，他一出生就非常喜歡他的父親，非常喜歡他的父親。在日本這種情況很嚴重，因為日本都是一起洗澡的，在日本哥哥跟妹妹發生性的關係的非常地多，非常地多。人不是聖人，這一關沒有一個可以控製得住的，控製不了的，那麽這個在日本裏麵很多都是這種情形，結果她的孩子……一問，竟然是她自己哥哥的，要拿也不是，不拿也不是，要拿，他問：這是誰的？我哥哥的。不拿，你說你要叫她將來怎麽做人呢？你叫她怎麽做人呢？怎麽在人群中站立呢？是不是？所以那個心，那個念頭，就是有宿世的因緣，比如說她前世是跟她爸爸是夫妻，她今生今世她是一個女兒，她很奇怪，她就非常喜歡她的爸爸，真的哦！這個都是宿世的因緣，不過出家人也是一樣哦！這個出家人你前世跟誰是夫妻你不曉得，她看到師父她就很喜歡師父，你怎麽講她，她還是很喜歡，她是不敢嫁給我，但是她就很喜歡，（師父笑）你問她什麽原因？不曉得啊！就是有緣嘛！你怎麽樣講就是……也許這個生生世世就是有夫妻的緣，對不對？這個就很難講的東西，所以這個因緣一碰到，所以我說，佛法就是修行人欲來須避，對不對？欲望來，避開，避開就好，避開就好，這個因緣盡可能不要讓它具足嘛！種子沒有這個因緣，種子沒有辦法，今生今世過了就好了嘛！這個很難講的哦！真的哦！是不是？所以我們每一個人都有共同的因緣，也有私人的因緣，有的人就是很恨師父，我沒有得罪她，她就一直跟我傷害，我也不曉得問她：為什麽？是到底喜歡不到，還是我傷害到她，或者是說……你問她什麽原因，她不曉得啊，她就一直想傷害我，那就是前世的因緣，可能是踩到她家的骨灰壇，才會這樣子嘛！所以這個都有因緣，誰也不必怨恨誰，不必怨恨誰，真的，因此這個業力本身就存在。女孩子，假設說有一個男孩子拚命地死纏活纏著你不放，那你就前世欠他，你就很麻煩了，你前世不知怎麽纏人家的，你前世不善罷人家幹休，人家這一世不善罷你幹休，對不對？有的長得很安全，又沒有人要纏，還拜托別人纏他，人家又不理他，那實在是很倒黴，真的，（師父笑）那實在是長得很安全，走出去也不可能發生什麽事，不可能的事，前世他沒欠人，他也沒有去害人，也沒有，他長得實在太安全了。所以這個色法由色法的種子產生，心法由心法的種子產生，中間都是因緣，就是兩個字：因緣法，是絲毫不能差錯，絲毫不能差錯。
那麽上麵所講的這個種子也分成兩類：第一個叫做本有的種子，第二個叫做新熏的種子。
這本有的種子就無始以來，就是在第八阿賴耶識自體中具足，而能夠開發萬法的功能勢力，這個從讀書就看得出來，你不相信嗎？我有一個同學，他這個從小那個智慧就是很高，怎麽讀書就是第一名，你怎麽讀都贏不了他，怎麽讀都是全校第一名，那是非常厲害，從小就是這麽厲害，他也沒有什麽補習，讀書好得不得了，對不對？他聯考，台大醫科的，他怎麽考怎麽上，他閉一個眼睛考，也是台大醫科的，有的是拚命地讀，讀得……像在鞭策耕牛般，他再怎麽讀就是讀不來，所以說書不是今生今世念的，你應該相信師父這句話，書絕對不是今生今世念的，你看一個人的智商，那個智慧就是不一樣，有的人一出生那個眼神很厲害，你一講什麽他就很有組織係統的，像我這個人一出生就很有表演的天份，沒辦法，真的，我這個不曉得是什麽星座的，一出生就很有表演的天份，歌喉又好。有一個人把我形容得很難聽，又很會吹噓。我說：你這樣很侮辱我，知道嗎？有一個老太婆六十幾歲，聽經聽得……跟我講：你知道嗎？喂！慧律法師！噢！我明明知道你在吹噓，我還是很喜歡聽你吹噓。我說：你講這句很沒有良心，我講的都有根據，你怎麽說我用吹噓的？她說：不是！我是說你很奇怪，連我這六、七十的都被你迷得……，很奇怪！她就是很讚歎，但是我跟她講：我們這個講話是要有根據的，不是說你隨隨便便講的，有的人就是沒有辦法，沒有那個演講的天份，他一講起話來就大舌頭，又愛吹噓，一講起話來人家不笑，他自己卻嘎嘎笑，看人家不笑，很不好意思，他沒有這種演講的天份跟天才，所以說由這個讀書、才藝，就可以看出這個先天性跟後天的是肯定的，隻有佛教講的這個道理我會心服口服的，哪裏是像上帝講的，創造的，上帝給我創造175.5，還要用四舍五入才達到158，你算什麽上帝，還要用一個四舍五入才達到158，你想想看！這個誰要這種身材，你要嗎？給你好了，對不對？這種講不通的，所以佛教講的這個唯識學就是很清楚，有先天性的，有後天的熏習，這個本來就如此嘛！這樣講才行得通，有的那個小孩子，你知道嗎？我對這個唱歌有辦法，可是我對那個樂譜就看不懂，噢！那個小鬼五、六歲，那個樂譜就……我怎麽看都看不懂，他彈得很厲害，才五歲而已就很厲害，彈，你知道嗎？我隻會做鬼臉而已，我小時候很調皮，打一下，再跑得讓人追，整天都在跟人家玩，然後我們那個都是說：噢！林益謙真的沒辦法，他頭腦又聰明，然後又調皮搗蛋，又很疼他，因為會讀書嘛！因為讀書都第一名嘛！對不對？老師就很疼愛你，是不是？不然你探聽看看，是不是？你智商高，這個人很奇怪的哦！你雖然這個個子不很高，但是你那個智商很高，這個連女孩子都很欣賞你的，像我們那個讀書，噢！人家那個小姐她看到你，噢！讀好學校，她就很看得起你，對不對？所以人會驕傲都是這樣培養起來的，就是這樣子，所以有智慧的人，有大腦聰明的人，不可能沒有狂妄，不可能沒有驕傲。
像我以前在台中碰到一個師專的，這個師專的我聽起來實在倒退三步，這師專的碰到人，他每次一定介紹這一句的，介紹哪一句你知道嗎？這個師專的，你若聽到他介紹你會昏倒：我告訴你，師專比台中一中更難考。他遇到人一定講這句。有一次就跟人家相遇，我自我介紹，我說：師專的比台中一中更難考對不對？他很不好意思，我說：你為什麽每次要講師專的比台中一中更難考，對不對？你何必要這樣子呢？對不對？我這個台北那一間，我都還沒講出來，你就一直吹噓，不要這樣子嘛！所以我們人那個吹噓也是先天性的本能，你有這個狂妄的習氣，沒有辦法。所以這個讀書或者是才藝，這個都有牽涉到先天性的東西，所以本有的種子就是無始劫以來，就在第八意識裏麵自體中具足，而能夠開發出萬法的這個功能跟勢力，這功能就是種子的別名，功能就是種子的別名，又叫做潛能，同時也是表現他的特性，在哲學上講叫做性能，性能，能是含有力量跟作用，種子的定義就是力量跟作用，這樣就更直接、更了當。所以證明一個芥子中含藏著無量種子的功能一樣，有龐大的性能，一個種子一點點，一點點，是不是？你看也看不到，一栽下去將來開花結果，噢！無量的種子就出來，龐大的性能，因為這是先天固有的，所以亦名本性住種，本性住種。
如果沒有本能你想想看！什麽甘羅十三歲拜相，現在的羅傑，羅傑，你知道嗎？智商高達二百，十二歲把博士讀完，十二歲智商二百，two hundred，嚇死人，智商兩百，那個數學，那個天文，一看，他就通達，達文西，你知道嗎？達文西你聽過嗎？發明家，大發明家達文西的智商五百六十五，世界最高的，達文西，五百多的智商，那種人要怎麽過日子？那種人一本書翻一下，我看差不多都通達了，五百多的智商，嚇死人了，這裏麵的智商我認為超過一百的已經很少了，你不相信嗎？我考你一個題目，你要考嗎？你相不相信？現在我考你一個題目，我現在用智商的考試法，風從東南邊吹，旗子往哪邊飄，馬上講，有的講：西北，你看！從東南邊吹過去，怎麽會跑到西北，智商就是這樣讓你沒有思索的餘地。你爸爸多你二十歲，二十年後你爸爸多你幾歲，四十，（師父笑）那個就是智商白癡，反應最慢的，這個智商就是你不能動到念頭一看就知道，這IQ，IQ，反射，這種反射的力量強得不得了就是智商高的人，智商低的人，講什麽也搞不清楚狀況，你認為智商……我告訴你預官要九十，你認為智商你有九十嗎？我告訴你，沒有，平常的人智商有六、七十已經不得了了，不相信我們來智商考試，來考一次看看，一考之下，五十、三十，有的更嚴重，零分，白癡，你不要以為你自己講：我智商差不多一百二十，神經病，你的智商一百二十有多高你知道嗎？智商一百二十已經相當高了，嚇死人了，沒有那麽容易的，先天性的東西。
再來，後天的就是熏習的，這個人本有種子相反，不是原來的，而是互相熏習而來的，這個就是要努力，所以我們有天才，但是我們更須要努力，古人講的有天才，但是我們更須要努力，所以毅力比聰明更重要，古來這個偉人都是這樣勸告我們的，毅力就是長遠心，比聰明更重要，我們學佛就是這樣子，發長遠心，這是因為七轉識的作用，在第八意識的自體中，在熏習現行的習氣，所以叫做習所成種，所以一種叫做本性住種，一種叫做習所成種。諸法的發生一定要到見道位，見道位，見到無漏智，那麽無漏智是要從本有的種子生起，其它的一切法都有兩種，一種叫做本有，一種叫做新熏。記住哦！無漏智就是成佛的本性，那就是先天性的東西，那麽其它生滅法就是本有跟熏習的。再講一遍：無漏智隻有本有的，沒有熏習的，本來就有的，你現在把它開采出來的，成佛也是我們本來就有的，那麽生滅法的有漏法，煩惱是本有跟新熏的，新熏的，兩種：先天性跟後天的，錯綜複雜的，兩種種子的和合而生。種子因為它的性質，所以分為有漏跟無漏，有漏的種子又分成兩類，一個叫做名言種子，第二個叫做業的種子，那麽這個名言的種子，底下又分成等流習氣，還有這個有漏的業的習氣，有漏業的習氣。那麽這個名言種子又分成共相、不共相，業又分成共業、不共業，無漏的種子，這個生空，生空無漏跟法空無漏，還有二空無漏的種子，那麽修行分：見道無漏、修道無漏、無學道無漏。種子，這個種子很多，異名也很多。
今天的這個課程，諸位現在大致上先翻開34頁，唯識學的G，我們現在講到種子這個本有、新熏、有漏、無漏、名言、表義、顯境、名言、我執、共有、不共有、等流、業、有支、共業、不共業、異熟，我們現在開始要講等流習氣跟異熟習氣，就是講到等流跟異熟，那麽在這個地方你們先不要緊張，這個F、G 跟H，必須要等到我這個……把這個全部解釋了，我會再把F、G、H，整個加強重新再講一遍，現在你要穩住，穩住，現在講等流習氣、異熟習氣，你今天所要做的工作就是你要注意聽，你不注意聽就會聽不懂，今天講了有90%以上的人他會聽不懂我在講什麽，隻有10%的人聽得懂，等一下你就會知道，所以你今天的耳朵要挖得很幹淨。等流習氣，我盡量把它用淺顯的，讓你最了解的，今天講的是很不容易的一段唯識學的觀念。
什麽叫做等流習氣？等流，譬如說黃河，黃河的上遊假設是黃色的，流到下遊也是黃色的，這是蘋果的根開出來那必定是蘋果的種子的果實，換句話說如是因就是如是果，果從因而得平等名叫做等流，等流換句話說就是平等的因果，你造什麽因，你必得什麽果，這一點都逃不掉的，所謂習氣就是無形種子的力量，我們種子一般來講是指田地栽種，它就會生根、發芽、結果，我們隻要有這個習氣的存在，無形種子的習氣存在，將來就會有存在很多的業的存在這個果報，因為七轉識的善、惡、無記的作用。什麽叫做七轉識？七轉識就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，這七個識像大風大浪的在八識裏麵滾滾，滔天大浪的一直造業叫做七轉識，這個轉就是一種轉動不停止的造業，造什麽業呢？造善業、惡業跟無記業，所以七轉識的意思就是，七個識拚命地轉動、拚命地造業，就是七轉識的用意，這七轉識所熏習的種子，是指能夠生八識、三性諸法的親因緣的種子，這個什麽意思？意思就是說這七轉識拚命地造善、惡、無記業，然後落入第八意識，然後形成將來八識的親因緣的種子，八識就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，三性就是善性、惡性跟無記性，意思就是說七轉識造這個熏習的種子下去，然後將來會變成八個識跟三性親因緣的種子，意思就是說七轉識造善、惡、無記，然後熏習在第八意識，然後將來這個第八意識的習氣存在，然後變化成未來八識、三性諸法的親因緣的種子，等流這個等就是相似的意思，相似的意思，是名種子。那麽流就是一種流類，類就是萬物，歸納同一類的類，同類的類，一個米再一個大，右邊再一個頁，有教無類的類，流就是流類異，流類異。什麽叫流類異？同樣的東西叫做流類，這個叫做果，這個就是根據主而得名的，這個主就是因，就因的本身來講主要的意思就是說，這個果是對因來講的而產生連鎖的相似的東西，這個叫做等流，譬如說善因引善果，惡因引這個惡果，無記因引無記果，就是屬於此類。
我們用比喻讓大家更容易了解，什麽叫做善因引善果？比如說你今生今世為什麽不會走到邪知邪見、惡見的這個家裏呢？因為你前世有勸人念佛，你前世有拿這個書籍（佛書）給人家看，因為你有這個善因引導人家這個正確的方向，所以你今生今世要想走偏的路線都不可能，因為我前世所結的都是正法的因嘛！都是正確的因嘛！是引導人家沒有入邪見的因嘛！這怎麽可能會跑到這個邪惡的壞知見的這個家庭去呢？所以因為你有善因，那當然引得善果，還有就是你前世有受過五戒，而且你堅持這個五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，那麽因為你堅持這五戒，所以你得到這個果報的色身，果報的色身。因為你前世有讚歎三寶，所以你今生今世智慧、辯才無量，這個講話有時候沒有這個善的因緣，你講話就會講不清楚的，這講話講不清楚，這個講話的音聲、音質，包括他的舌頭這個都是一個很大的果報，福德因緣才有辦法，也就是說有的人講話他就不太清楚了。
以前我們隔壁就……附近就常常一個……他講話口齒不清，又喜歡辯論，&*…（師父學人講話不清楚的樣子）我說：你在講什麽？我沒有真的這樣講，你老是講我這樣，&*…？老是聽你口齒不清，就不知你在講什麽，一個人若講話這樣子，那就真的很糟糕，你講什麽，人家聽不懂，造這個口業的人，他這個果報舌頭卷不過來，重的人就轉不過來，輕的人還可以，所以你什麽善因就引什麽善果這個叫做等流，等流就是平等，簡單講就是如是因得如是果：平等。由惡因引惡果，你要是前世破壞人家進入這個佛門，你今生今世要來聽經聞法，本來兩輛遊覽車，一輛是要參加文殊講堂的八關齋戒，一輛是要參加一貫道壇場點道的，你要是說沒有這個善因緣的話，人家說：喂！我們到文殊講堂去打個八關齋戒。然後隔壁的一貫道說：跟我去這個點道，我們這個比較快。因為你沒有善因緣，你就會跟著一貫道跑去，這個人很奇怪的，你造這個邪惡的因，你就引不出正果出來，所以為什麽，有的人就問：師父！為什麽佛法這麽好他還要誹謗？很簡單嘛！佛法大家都知道這麽好，為什麽還那麽多邪魔外道要讓這些高僧大德死，要無中生有地攻擊傷害？他就是說恨、嫉妒你，所以他來世他感不出一個正果嘛！正確的果報出來嘛！由惡因引惡果。第三個比較難，由無記因引無記果，這個也叫等流果。什麽叫做無記因引無記果？好！比如說我現在是出生在這個阿蓮還是關廟，或者是說我出生在一個山上，那麽山上裏麵的環境很好，比如說我看到這個樹木、石頭還有這個當池（蓮花池），我心裏很高興，假設說是這樣子，對不對？那麽這些花草樹木本身你不能講說是善或者是惡的，那麽你特別地喜歡這個石頭，你特別地喜歡這個石頭，那麽這個就是身旁裏麵的東西，然後我們本身並沒有去殺人放火也不能講惡，但是我們也沒有造功德去救度眾生也不能講善，就是產生在我們四周圍的無意識狀態，無意識狀態，沒有特別強烈的善，也沒有特別強烈的惡，這一種中性的PH seven叫做無記，不能講善，也不能講惡，比如說我出生在一個鄉下的地方，那麽我每天喜歡看這個石頭，那麽他來世又投胎成人，他就很喜歡這個果報，那麽如果他前世這個釣魚，釣得習慣了或者是捕魚捕習慣了，他一出生的話，他在海口他就很喜歡去捕魚，他看到這個釣魚，他就高興得不得了，高興得不得了，是不是？所以說有這個惡因就引惡果，有這個善因就引善果，有無記因它就引這個無記果，所以說都是屬於此類，那麽這個無記因就是在四周圍一些不起眼的，不是強烈的善惡名為無記業，這個無記業也是很重要的，也是很重要的，這個無記業，比如說我喜歡喝這個茶，喝這個茶，喝、喝……習慣了，他來世就非喝茶不行，習慣性就養成了，所以不要讓你的壞的習慣遺傳到來世，遺傳到來世。比如說你今生今世……為什麽講修行是現在的問題？如果你現在的恨，你現在的恨，這個脾氣不改，你來世一投胎，一投胎，這個小孩子一出生，這個脾氣就壞得不得了，暴躁、哭泣、抗議，這小孩子就是這樣子，有的小孩子一出生以後他就不會有什麽叛逆、抗議，他的父母親就很好養。所以說修行是現在的問題，你現在不改變，你來世一樣還是要受這個習氣的存在性，還是要受這個習氣，所以很痛苦，所以說佛道這一條路是遲早要走的，誰都逃不過的，早也要走修行路線，晚也要走修行路線，那麽我們現在正是時候，你希望掌握永恒，那就必須控製現在。
那麽再來說……那麽這兩類，這也有兩類，一個叫做表義名言，你們那個講表裏麵名言，名言的底下有一個表義名言，第二個叫做顯境名言。這個表義名言，把筆拿起來，就是依據音聲而形成的名、句、文章，因為音聲而形成的名相。那是一條狗，句，這是一條哈巴狗，這是一條哈巴狗它一向都是關在我家的後門口——文章。名，由音聲而顯現成名字，然後連接成句子，然後變成文章等這些言語，來解釋、來表達色法跟心法種種諸法的體義，而在我們的心上浮出這種相分熏習的種子，意思就是說我們用這些音聲、名字、文章、句子，來表達所有色法跟心法的東西，然後在我們心上浮出這個相分熏習的種子，這個熏習的種子。舉一個例子來講，人家問說：師父！你家住哪裏？我家住在林厝村，它那個村莊有一千多戶，以前是四合式的建築，前麵那一條馬路最近才鋪柏油路，那麽你就會依循這個我的這個文字、音聲，一直在浮出師父家裏的景象是什麽，這個叫做相分熏習的種子，意思就是說利用這些……什麽叫做表義名言？就是用表達的方式然後在你心裏浮出那種相分。說：師父！你家怎麽走？我家從北港然後開車子八公裏經過四湖，然後四湖經過那個三條侖，三條侖，然後再到達林厝村，然後你就會想到：噢！這大概就是一個觀念，怎麽走、怎麽走，北山※厝，然後又右轉林厝寮，你的相分影像出來，一直出來、一直出來……假設說我們講極樂世界呢？這極樂世界：噢！這個極樂世界是七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，……青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。然後就觀想：噢！這個極樂世界蓮花是怎麽樣子，就浮出清淨的相分，所以我告訴諸位，惡口不能出於我們的嘴巴，出這個口惡這個影像會浮出我們的腦子裏麵，鐵生鏽是因為出自於鐵的本身，我們這個惡口出自於人就會傷害到（、）腐蝕（到）我們清淨的本性，鐵生鏽腐蝕了鐵的本質，人的惡口會腐蝕我們清淨的本性。所以你要告訴你：我們的壞的話，惡口永遠不要出自我們的口中，不管對方多麽地爛，多麽地壞，你就是不要去管他，否則的話你愈罵他，你愈不會快樂，因為你本身的心就染汙了，你就告訴它：他是我的善知識。那就可以了。
所以這個唯識學是個很了不起的學問，例如相應尋、伺心所的第六，能緣起名言，熏習三性的種子，因此叫做名言種子。
好！我來解釋一下：第六意識是粗糙的這個叫做尋，找尋的尋，這個在《百法明門論》裏麵，或者在唯識學裏麵都知道，尋，第六意識……，有粗糙的第六意識叫做尋。伺（sì），伺就是一個人，再一個公司的司，公司的司，一個人部，左邊一個人，右邊一個司，公司的司，這個念（sì），把筆拿起來，尋就是粗糙的第六意識對境界的觀察，這尋就像在找什麽東西一樣的。伺就是微細的第六意識的心所，意思就是說第六意識跟這些粗糙的跟微細的都相應，第六意識能夠攀緣這些名言，因為它有分別的能力，然後它有記憶的能力，有觀想的能力，這個都是第六意識的作用，所以它能夠攀緣這個名言，然後熏習這個善、惡、無記的種子。比如說你聽到這個佛法，那麽你心裏很高興，然後你內心裏麵就常常發願，我有一天我經濟能力夠，我要買錄音帶給人家聽，你這個善的一直出來，這個太好了。咦！我今天聽到佛法，我很幸運，我很幸福，我將來有因緣我一定要勸導我的這些親戚朋友來信佛。你看！這第六意識雖分別，它就會熏習這種善的種子，善的種子，叫做熏習三性的種子，簡單講就是尋。那麽這個伺就是微細地觀察，比如說打坐的時候，因為你隨時都在觀察你第六意識，所以你去起心動念，它就馬上清楚，微細的第六意識的分別，你也能夠清清楚楚，那麽比如說我念佛、念佛……阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我念到讓它變成習氣，所以當我在微細的第六意識作用的時候佛號也跑出來，佛號也跑出來。所以尋是第六意識的粗糙的分別，伺是第六意識的微細的分別，可以這樣講。所以它（第六意識）可以攀緣這些名言，也熏習三性的種子，熏習善的種子，熏習惡的種子，熏習無記的種子，這個叫做名言種子。簡單講這個名言種子就是靠著音聲、文字而落入第八意識。
我再講一遍：所謂名言種子就是靠著音聲、靠著文字、文章、句子，然後第六意識的觀想，自我分別，然後落入第八意識形成名言種子。顯境名言，這個顯境名言跟表義名言剛好相反，剛好相反。這個把筆拿起來，顯境名言不是依照名、句、文的言語來了知一切的心思，而是由什麽？由見聞覺知，顯境名言的旁邊寫個：由見聞覺知的作用所熏習的種子，比如說你眼睛看到，耳朵聽到，是不是？鼻、舌、覺，身，觸知，所以見聞覺知旁邊寫個：就是六根，見聞覺知就是我們所講的六根。
什麽叫做顯境名言呢？這個顯境名言跟表義名言剛好相反，顯境名言它不依照音聲、不用文字、不用名詞、句子、文章，來了知一切心思，而是用什麽？用六根的見聞覺知的作用所熏習的種子，它雖然不依照名言，但是它的功能就像名言的表達解釋，所以這個叫做顯境名言。顯境就是清清楚楚的，境界都顯現出來，那麽對顯境名言的熏習遍及七轉識的心心所，顯境名言的熏習它是遍及了七轉識的心心所，表義名言的熏習，隻限於第六意識的粗、細相應兩個心所。
好！你們把筆拿起來，我教你們怎麽寫，好！這個“表義”旁邊寫個：限於第六意識的尋、伺。“顯境”遍及七轉識心心所。你先寫下來。表義名言隻限於第六意識的尋跟伺相應兩個心所，尋就是粗糙的第六意識分別心，伺就是微細的第六意識的分別心，這個就是與這個表義名言相應。顯境名言是跟七轉識的心王跟心所相應，心王就是八個識，八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。心所就像大臣永遠跟著國王，比如說貪心，眼睛，眼識一起來，唉！貪心就跟著起來，這個就是心所，心所就像大臣一樣的永遠跟在國王的旁邊，八個識起一切的作用，然後就起心動念，你心嫉妒，這個也是心所，你心起一念我慢，這個也是心所，第六意識一分別，咦！那個恨馬上起來，這個就是心所，第六意識一分別，這個愛馬上起來，這個也是心所，所以心王跟心所幾乎都是不相離的，大臣跟大臣，國王跟大臣也沒有分離過，有王就有臣，有臣就有王，國王離開了大臣，這個國家不像樣，是不是？大臣離開了國王，你說這個大臣像什麽？所以說表義名言的熏習，它是限在第六意識的尋跟伺，那麽對顯境名言是七轉識，熏習是遍及七轉識，因為緣於名言是屬於第六意識的相應的尋、伺心所，這是它的職責。所以等流的底下有名言跟我執，因為我們對這些名言有一些我執存在，那麽底下一個共相、不共相，這名言的共相就是大家所認知的，不共相就是大家所感受的不一樣，比如說世間為苦，咦！你會觀想很多世間的苦，這個大家都了解世間的共相是苦：生、老、病、死，不共相，哪一個人……每一個人的苦不一樣，你有你的苦，他有他的苦不一樣，所產生這個內在裏麵那種對這個苦的名言的，感受又不一樣，有的人根本就不覺得世間是苦的，你跟他講了老半天，他還是：師父！我也不覺得世間是苦的，我也沒有感覺到世間是苦的。這就不共相，不共相屬於個人的，共相屬於共同性的名言。
再來，我們講異熟的習氣，這個異熟是異時而熟、變異而熟，是不是？我們在前麵講過。什麽叫做異熟習氣呢？異熟習氣是有漏的善惡，有漏的善惡，這前六識所熏習的種子，我們造善、造惡，然後這個前六識拚命地造，所熏習的種子，這個叫做異熟習氣，簡單講就是存在第八意識的習氣，是因為前六識拚命地造業，這個是指從善能招感異熟果增上緣的種子，那麽你做善事能夠招感異熟果，異熟果就是將來經過一段時間會成熟，比如說我們今生今世持五戒，如果沒有往生極樂世界，經過一段時間我們也會做人，異熟果的增上緣的種子，增上緣就是增加一種力量。
什麽叫做異熟？異熟就是由善、惡的因，引生第八意識的總報跟別報，兩報的無記果，所以因有善、惡，果唯無記，這總報跟別報我們前麵就已經講過了，前麵講過了，這個普通叫做因是善惡，果是無記。
為什麽講因是善惡呢？因為造因有善跟惡，那麽果報無記，無記就是非善非惡，比如說我們現在這個人，有的人長得很高，有的人長得很矮，有的人長得很好看，有的人長得並不好看，這個就是果報，那麽已經遭受這個果報，你就不能說他是好的，是壞的，他已經在償還前世的債務了。所以這個善、惡是就因來講的，那麽一隻貓它會捕捉老鼠，我們大半的這個答案，大部分都是歸咎於這是一個果報，這是果報，可是人去殺一隻老鼠跟貓去捕捉一隻老鼠，是完全不一樣的。要記住！人是六道輪回裏麵造業力最強的。這一句話你一定要弄清楚，其它的五道大部分都是受這個果報的牽引，比如說你造福你到天上隻是享受而已，你並不能造什麽功德，簡單講，人就是我們八識田中銀行的經營者，人道，其他三惡道是在償還債務，而天道是在享受利息，而人道也是有本錢又有利息的存在，人道因為第八意識的無量億劫來的福德因緣，或者是善惡的因緣全部報出來，可是在人來講又是造業力最強的，造業不是造善就是造惡，你說一隻貓去捕捉老鼠，你可以講這是一種業報，但是你說一個人發一個嗔恨心去打死一隻老鼠，那你就欠它的命債，你逃不掉的，逃不掉的，不一樣的哦！貓也會生氣，可是那種造業的力不是像人，人這個恨一個人的時候會飯吃不下去，我恨你，我恨到飯吃不下去，夜不安眠，打坐沒有辦法定。你看！這個人，人不一樣，這兩隻貓打架，等一下你端一盤好吃的東西，這貓就吃得不得了了，好吃得不得了，它馬上它就忘記那個善惡，那個恨，比如說那一隻貓，兩隻貓，噢！打得……，打一半了，你弄好一點東西給它吃，它這個恨，什麽就沒有了，知道嗎？人不一樣哦！人，你一給他恨起來的時候，你用再好的東西，他就不吃，你知道嗎？人這個造業力是六道輪回裏麵造業最強的力量，所以牽引著我們人的也是這個，牽引著我們人的也是這個，因此人會掌握的那就是一個成佛的最快的地方，人道之間不會掌握的那是墮三途最快的地方，墮三途最快的地方。
同學們！好自為之，我能替你煮飯，卻不能替你吃飯，我能告訴你因果的善惡，我卻沒有辦法阻止你造善業或者是惡業。意思就是你們完全要看自己，完全要看自己。做老師、做師父的，隻有這個義務跟權力來告訴你，哪一條路是對、錯的，所以人包括起心動念都要注意，因此孔老夫子，儒家裏麵說：吾日三省吾身。是不是？三省吾身，這曾子，是不是？一日反省三次。噢！這個佛法一日才反省三次？佛法第一條戒律裏麵：保持秒秒安詳，一秒鍾就反省一次，每一秒鍾都是我們連接的生命，所以我告訴你們這個儒家的思想要跟佛家比，是沒有辦法比較的，佛教這種思想那是非常、非常地超越的。
所以有的人說：師父！他很精進。我就問他：什麽叫做精進？同學！你知道精進的定義的舉手，早上四點多起來做早課一個半鍾頭，然後八點多又集合拜兩個鍾頭，下午起來拜八十八佛，晚上做晚課，受八關齋戒，這樣是不是精進？是啊！是不是最精進？不是，哪一種人最精進？我剛剛講的那個精進是什麽？那個叫生滅法，我四點半起來，我做到六點半是精進，起心動念這種精進不是叫做無間道，唯識學裏麵沒有間斷的修行，什麽叫做無間斷？那就是空，空的東西就是最了不起的修行，世界上最大的精進就是不精進，不是躺著睡覺叫做不精進，不是這個意思，是內在裏麵斷掉分別跟執著，那個就是世界上最精進的人！因為他已經遠離生滅法，既然遠離生滅法就進入永恒的寂滅狀態，進入永恒的寂滅狀態，他根本就不必修行，他二十四個小時都在那樣子的狀態，你說叫他怎麽修行，你說叫他怎麽修行，他二十四個小時都在安神的狀態裏麵，都是了了知，了了見，無所不見，無所見，無所不見，你說他修行什麽？他已經具足本性之德，從內心裏麵透出無量的智慧，他就是無間斷的，不間斷地在清楚地看清楚自己的妄想，妄想不能入，這個才叫做真的精進，你說我四點半起來精進，念了一個早課，從那時候站著一直念，可是拚命地打妄想，在內心裏麵那種意識的生滅法一直分別、一直執著，他是身體的精進，可是心落入無常法裏麵，無常法就不叫做無間道，沒有間斷的修行叫做無間道。沒有辦法，那麽所謂精進叫做無間斷的精進，心無分別，內無所著，不住一切法，這個就是無間道，這個最了不起的修行，你誰都辦法跟這種人比，他二十四個小時都這樣子。※※說：師父！你一天念多少句的佛？我說：我念一聲的佛。您是怎麽念？這句佛從早上念到晚上，隻有念一句而已，你有比我還多嗎？哪一種人最精進？這個精進不是拚老命的用猛磕頭打得頭破血流，心地那種習氣又不放下，一天到晚幹涉別人，一天到晚苦惱無量，你這是什麽精進？你還不是無常法，所以我常常告訴諸位，修行一定要抓住根，根抓不到那你怎麽修行、怎麽用功，都搞不清楚狀況是什麽，所以這個叫做大修行人就是沒有間斷地修行，這個就是真正的精進。
所以你問說：師父！什麽叫做精進？最不精進的人就是精進，沒有精進的觀念，他沒有精進，因為精進是生滅法，精進是生滅法，他要是悟到平等性智，一切法不受，他連精進的觀念都沒有，哪一個人有辦法跟他比，所以這個六祖惠能大師證悟以後就講一句話，原是臭骨頭，（何必立功過，）何必立功課，原是臭骨頭就是我們這個身體就是臭的，隻有我們的本性是清淨，你定一個功課在那邊，每天坐在那邊做，是不是？何必立功課。這個是聖人講的話，我們還是要定功課，我們不做功課，好了！從明天起不做功課，不做早課、不做晚課，我這二十幾個（徒弟）很快就成佛了。師父講的，原是臭骨頭，何必立功課，是不是？不要以凡濫聖，不可以以凡濫聖，人家是聖人講的話，你是凡夫當然還是要精進，明天早上還是要起來，要乖，講來講去還是要修行。
再來，習氣。這個習氣就是我們所講的氣氛，這個異熟的果報的習氣就是因，好！把筆拿起來，在這個異熟跟習氣旁邊，異熟是果，習氣是因，那麽這樣子的話，你就會看得很清楚，因為我們無始劫來有習氣，所以我們今生今世會招感這個異熟果報，也就是幫助第八識和前六識的一分，異熟生，這個三界的異熟種子，使它發生果報的善、惡業種子。再講一遍：什麽叫習氣？習氣就是用來幫助第八識，不是八識哦！是第八識，和前六識一分，為什麽這個第八識隻有一個，前六識為什麽講一分呢？因為第八識是所有的種子都孕育在裏麵的，而前六識是在三界二十五有，隻有在某一種特殊狀況才發生，比如說人，人是我們自我第八意識裏麵的一個種子，可是我們不隻人的種子，我們有天的種子，有地獄、有餓鬼，有畜生的種子，我們有無量無邊的這些種子存在，所以我們第八識是一個，但是六識是有無量無邊，因此說幫助第八識和前六識的一分，三界的異熟種子，意思就是習氣是推動第八意識，而讓它發生來世的前六識裏麵的一分。為什麽講前六識隻有一分呢？因為第六意識人有人的第六意識，天有天的第六意識，畜生有畜生的第六意識，不一樣，因此隻算我們無量無邊的種子裏麵的一個種子，人的種子（第八意識）產生以後有人的第六意識，畜生，第八意識變成畜生，畜生有畜生的這個第六意識，前六識不一樣，所以說習氣是幫助第八意識和前六識的一分，這個三界的異熟種子，使它發生果報的善業或者是惡業的種子，那麽這個異熟果報的因，這個叫做異熟習氣。再講一遍：異熟果報的因叫做異熟習氣，所以說異熟是果，習氣是因，因為我們有習氣，所以感得有異熟果，因此我們連起來講叫做異熟習氣，將來會成熟的一種習氣。
它又為業種子的原因，也就是說善跟惡所熏習的種子叫做業的種子，善跟惡的種子所熏習的這個叫做業的種子，那麽異熟的習氣的體，是第六意識相應的思心所的種子，所以思種子善，那麽心、心王就變成善，思的種子變成惡，惡，那麽心王、心所就會變成惡的種子，使它發出善、惡業，所以熏習是自種子與第八意識，熏習就是從種子的角度來講，那對第八意識的存在性會產生將來的異熟果報，所以這個異熟習氣的體。再講一遍：什麽叫做異熟習氣的體？異熟習氣就是會造成這種習慣性的，這個習氣是習慣性的，會造成這種習慣性的，是第六意識的相應的思心所，思惟的思，一個田再一個心，思就是思惟，當我們人……這個思惟很重要哦！所以佛教講正思惟，這個很重要，比如說人家對不起我，我可以這樣觀想：他今天誹謗我、殺我，或者罵我、對不起我。我就想說：唉呀！我是一個沒有福德的人，我本來就是這麽壞嘛！人家這樣子已經對我很慈悲了，這樣子已經算是很寬恕我了，你用這樣想就解脫，這個就是再大的境界都抵不過一個觀照，再大的境界抵不過一個觀照，（本講座第七集到此結束，視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202531.html）再大的境界抵不過一個觀照，比如說我現在因為一件事情而不高興，那我內在裏麵耿耿於懷。咦！我動一個思心所來觀照一下：唉呀！師父講的嘛！佛陀也講嘛！一切都是虛妄的嘛！本無實體，昨天的事情已經過去了，那我現在一直這樣斤斤計較又有什麽用呢？你這個思心所一觀照起來，你就放得下，這個種子就盡量不要讓它儲存著，就是正確的觀。那麽如果邪觀，回來，人家明明一件小事情而已，然後你就內心裏麵觀照，我恨他，我恨你，我恨你，然後就繼續觀照，也沒有觀照，他的觀照就是說使這個心更加地束縛，好！我有一天我要報複，我要殺得你片甲不留，然後內心裏麵充滿著恨、惡。你還沒有傷到對方，那你這個八識田中這思心所完全染汙成惡法，就會變成一個種子，這個種子都是殺、殺……，報複、仇恨。我說：鐵生鏽出自於鐵的本質變化，人的心（本性）受到這個惡的一直染汙，將來就會變成癌症，就會變成細胞的變化。以後你這全身那裏就是這個惡的細胞就會感染，所以這個思心所就是異熟習氣的根本，異熟習氣的根本，將來成為果報最重要的就是你怎麽想法，你用什麽想法，這個想法簡單講就是你怎麽想怎麽受果報，簡單講就是這樣子，所以我們一定要把它想成好的，不要把它想成壞的，想成好的我們將來感得的果報就是好的，你要把它想成壞的，你將來受得的果報統統是不幸的，所以我常常告訴諸位要認命，不要老是覺得很不幸，你這種委屈感為什麽不把它化成一種力量呢？why？你為什麽不把你覺得委屈的東西化成一種力量呢？何必要感覺你很委屈呢？因此釋迦牟尼佛真是了不得，不是要不得，真是了不得。第一個就正知正見，後麵還一個正思惟，你看！這個什麽好話佛都講過了，因為我們有思惟，第六意識的思心所，心王、心所，所以我們將來要感得這個異熟的果報，那麽現在就要培養這個善的習氣，反正你對我什麽，我什麽都想對，想成好的，所以當你內心裏麵擁有智慧。同學們！世界上沒有人能夠傷害得到你，當你內在裏麵擁有智慧，無量的觀照智慧，在這個世界上沒有任何人可以傷害得到你，包括人家拿一支刀子架在你的脖子上，你都不會去動一個念頭去恨他，如果是這樣死，那也是我們的果報，誰也沒有辦法，因此善於做觀照的人是功夫的第一個步驟，而觀到最後無所觀。
好！當我們修行有三個步驟：第一個一定要先進入寂靜的觀念，寂靜，寂靜就是你一定要先擺脫這些不必要的這些外緣，然後使你的內在裏麵充滿著每一分、每一秒的安祥，先進入寂，寂寞的寂，寂靜的寂，使你的心先靜下來，你並不需要去打坐，你隻要內心擁有智慧，不要煩惱那麽無謂的困擾，你本身就是悟，悟本身是在動靜裏麵一如，而不是一定要靜，打坐是定，那麽起坐是亂了，如果我靜坐的時候有悟，那麽起座那個悟跑到哪裏去了，這個悟不分靜跟動態的東西，所以你第一個步驟要先寂。第二個步驟：從這個空要出這個假有，第二個叫做照，照就是妙有現前，妙用現前，我內心裏麵已經很寂靜了，我已經不受到幹擾了，你可以運用你這種大智慧的心中，然後由這個慧的體，由這個靜、慧的體，聖慧的體，聖人的智慧的這個體性，然後隨時無相裏麵運用一切無相的……動態的這個妙有，在二十四個小時裏麵你都不曾動一個念頭去恨人，動一個念頭去說人家的是非，去傷害任何一個人，二十四個小時都保持這樣的慈悲，而慈悲裏麵絕對化成無形的空性，而在空性裏麵產生無量的智慧，建立慈悲喜舍的觀念。換句話說寂而常照，照而常寂，這是第三個步驟，第三個步驟。所以因此我們說由聞、思、修這個，如果我們有思惟，那麽聞、思、修就具足，聞就是聽聞佛陀的音聲，聽聞法師教誨的音聲，聞慧、聞的慧，聞慧；思就是我們要思惟，我們要思惟；修，我們要付諸行動，真正地把持住叫做修行，不是身體去行動，你要弄清楚，修不是說我在那邊拜佛、念佛，這是修行的一種，你要記住什麽叫做修？把持得住自己不受到任何的善、惡、無記的幹擾，這叫做真修。我們一般人是在事相上修行，我一天持多少咒，拜多少佛，這個已經很了不起了，這個對！要這樣子，但是如果說我罵他，他不生氣，他就可以穩住自己，這個叫做真修，這個才叫做功夫，你知道嗎？不隻是念《大悲咒》，念這個《往生咒》，你要能夠一切順、逆二境把持得住自己。同學們！如果我這一句話你能夠接受，三藏十二部經典你統統通達，把持得住自己，因為我們實在沒有辦法，為什麽？異熟習氣太重了，習氣太重了，所以聞慧、思慧跟修慧，到最後就清淨的慧，把持得住自己那就是完成了佛道的自覺，然後再來做利他的功夫，把持得住自己就是佛道講的自覺的功夫，不受影響了，斷了見思惑了，是不是？
所以說再講一遍：異熟習氣的體是第六識相應的思心所的種子，這個思種子，善令心、心所變為善惡法，所以變善的就是善，變惡的就惡的，熏習自己的種子放在第八意識，所以思種子又有兩種功能，第一個生自果的功用，第二個幫助羸弱的無記種子發生現行的功能，所以我說今天聽這個，沒有相當功夫的就會搞不清楚就是這樣子。
好！把筆放下，你要聽我講了，唯識這一門不是那麽簡單的，不要說講了，光是聽就已經很難了，聽得懂已經相當功力了。
好！這個第六意識思心所的種子，第一個生自果的功用，生自果。什麽叫做生自果？就是善有善報，惡有惡報，無記有無記報，這是比較容易了解。第二個幫助其他羸弱的無記種子發生現行的功能，這話什麽意思呢？意思就是說當我造善業，當我造惡業，當我造無記業的時候，第六意識有造善、惡業就會生自己的果，生自果的種子，自果，那麽第六意識造這個善業，我們用假設的，如果說他造這個人道的關係，這個業，守五戒，那麽守五戒，他一出生，出生成在這個鄉下，那麽他喜歡這個山、河，清淨的地方，山河大地就是無記的種子的果報，無記的果報，知道嗎？這個無記的果報就是因為他第六意識前世去造的，所以他生長在這個清淨的地方。比如說瑞士，瑞士可以說是人間的淨土，去過瑞士的人，沒有一個不說瑞士是世界上最漂亮的國家，包括我在內都是這樣講，我沒有看過一個國家這麽漂亮，而且那個漂亮不是用圖片畫出來的，你在圖片看出來的漂亮，還不及你親眼去看到的百分之一，我們以前看到這個月曆、日曆，瑞士的風景，那你親自去看，那個漂亮得你沒有辦法形容，沒有辦法形容，那個就是那麽清淨，整個國家就像在一個冷氣的國家裏麵，二十幾度也不熱，十幾度也不冷，人家感得到這個第六意識造的業，就感得瑞士的果報，但是瑞士的果報也是壞的，為什麽？聽不到佛法，我沒有聽過一個瑞士的人聽過念一句南無阿彌陀佛，到瑞士，那一天到瑞士去，住那個hotel去沒有中餐，沒有中餐就吃西餐，不知……，拿起來稠稠的，不知是什麽東西，吃不出是什麽東西，他們是吃兩碗，我是聞到那個很倒胃口，稠稠黏黏的，看隔壁的吃那個雞肉、雞腿，司機這樣吃，瑞士都是這樣子嘛！他們沒有佛法，連一個吃素的地方也沒有，吃素的地方統統沒有，去歐洲是好，就是這個吃東西很痛苦，幸好自己帶很多雞肉罐頭，不是雞肉罐頭，是那個素肉醬，幸好有帶去，不然我會餓死，穩死的。結果去德國，噢！去德國那一天，煮出來的那個湯頭怎麽那麽好喝，一問：雞湯，糟糕了！每次好喝的都是葷的東西，很奇怪，真糟糕，真糟糕！所以說我們一個人出生，你造的這個第六意識的思惟的種子，他就會因為第六意識的種子，然後感得這個果報，就幫助這些無記果。比如說你出生成豬，那旁邊的環境就是因為你第六意識造的嘛！你懂意思嗎？比如說我們變成人，旁邊的這個環境就是第六意識造的果報，所以生自果的功用，生自果的功用：善得善果、惡得惡果，幫助這些無記種子發生現行的功能，這個就是第六意識的思心所的種子：心王、心所。前者屬於名言種子，後者屬於業的種子，為什麽前者屬於名言的種子？名言的種子是屬於一種意識的觀照，所以強烈地善惡落入。後者為什麽屬於業的種子呢？因為成為事實了，逃不掉了，無記業就成為事實了，逃不掉了，無記的種子性質極為薄弱，毫無能力起現行，為什麽？比如說那棵樹木種在那邊，那棵樹木種在那邊，你說是善的還是惡的，也不能講善，也不能講惡，對不對？那棵樹木種在那邊，或者這顆石頭在這個地方，也沒有善也沒有惡，它也沒有打人也沒有放火，石頭放在那邊你也不能講是善、是惡的，毫無能力起現行嘛！所以一定要假藉著業的種子助緣才能夠發生作用嘛！反過來說善、惡兩個種子的性質是非常強烈的，所以能夠生起自類果，這種能生自類果的叫做名言種子，而能夠幫助其他無記種子發生果的，這個叫做業種子，這兩個雖然不是異體，但是為了易以說明，在作用上立有兩種名稱，那麽無漏種子屬於見道位修道所起的無漏智的種子，這雖多但是現在就簡單地講到這個地方。
那麽再來，再來就講到H，H，諸位！F、G等一下會重新再解釋。再來就是講到這個共業跟不共業了。諸位看H，H，這個H就是指共業、不共業的問題，這個以前在唯識學有講過，可是講得並不徹底，所以我們今天好好地來把它發揮一下。
這個器界是指世界的山河大地森羅萬象而言，那麽這些無不屬於有情的所依處，就是我們這些有感情所依靠的地方，它的體是色、聲、香、味、觸，五塵就是外境，也就是說第八意識在內變作種子，和五根：眼、耳、鼻、舌、身，在外變現器界以作自己的攀緣，以作自己的所緣，這裏所講的緣就是變的意思，這裏所講的緣跟第六意識的分別緣慮，作用的意義不相同，在這裏變就是緣，緣就是變，所以所謂的緣就是變作的意思，意思就是說我們第八意識會變成三種，第一個根身，五根身，器界，外麵攀緣的器界，種子就是孕育在我們本能裏麵的種子，那麽變現五塵器界的種子又有共相、不共相兩種。
什麽叫做共相？比如說山河大地，這個就是共相。共相的種子，共業所變化而來的，是不是？那麽不共相呢？比如說我們的衣服，我這個衣服你不能穿，你的衣服我也沒有穿，沒有福報，那麽你的這個車子你在開，你有錢買好的房子你住，這不共相的種子就是不共受用的，那麽共相的種子是什麽呢？是生起自他共通果的種子。什麽叫做生起自他共通果的種子？就是我們每一個人擁有自己的世界，那麽因為大家都是人，所以有某些地方是相同的，比如說我看那一座是山，你也是山，我看那個是十二層樓，你看起來也是十二層樓，隻要造人的因得人的果報，大部分某些有共同的種子，但是，記住！那是重疊而不是共同創造的，你要講共同創造的，也對。
簡單講什麽叫做共相，什麽叫做不共相呢？這共相就是生起自己和他人共通果報的種子，通用的啦！你有這個因，我有這個因，你得到果報，我也得到人的果報，所以隻要出生成人大部分的看法會相同，你看的這是建築物，我也是建築物，你看的是火車，我看的也是火車，你看是飛機，我看也是飛機，如果說一隻螞蟻來看呢？那就不一樣了，一隻螞蟻來看火車，怎麽知道那是火車呢？它的共相的種子就跟我們共相的種子不一樣，是不是？這螞蟻吃這個蟲，飛蟲，搬運這個飛蟲回去，去吃、去啃，搬這個樹葉，就人來講，那是樹葉，那是蟲，不能吃也不能築巢，所以螞蟻的共相跟人類的共相完全不一樣。同樣生存在這個空間，它所放射出來的共相就完全不一樣，簡單講人有三度空間，包括四度的靈界，四度的靈界空間，螞蟻就是沒有辦法，螞蟻就是沒有辦法，所以這共相的種子就是生起自他共通果的種子，而不共相種子是發生自他不共通果的種子。什麽叫做不共通呢？比如說我的東西不是你的，文殊講堂它不是你的，那是我建造的，我們不能通用啊！那是我住在這個地方，你住在你家。好！這裏尤其要注意，這兩種種子就是共相、不共相的種子，都不能夠單獨現生果報，為什麽？都必須依照過去式的種種善業或者是惡業的增上緣才會起現行。
再講一遍：共相或者是不共相這兩種種子，都不能現生得到果報，都必須依照過去式的各種善業、惡業的種子，而發生增上緣才能夠起這個現行，比如說幫助共相種子發生果的這個叫做共業，反過來幫助不共相種子發生果的這個叫做不共業，那麽關於現生的果法也各有共變、不共變的兩種。共變就是山、川等等，大地這個統統是共通受用的，你看到那山，我也看到山，你可以爬那座山，那我也可以爬那座山，而不共同受用的外界，比如日本的富士山，就不是台灣的，台灣的阿裏山就不是日本的，所以說這個台灣的阿裏山。我現在講你要注意聽，任何一件事情在某一種角度講是共，在某一種角度講，不共，所以共中的共，共中裏麵有共，共中裏麵有不共，不共中裏麵有共，不共中裏麵有不共業，阿裏山是台灣人的共業所感，就不是日本的，台灣的共業卻不是日本的共業，知道嗎？所以大部分隻有討論一層而已，如果連鎖地討論下去就會無限地連鎖。好！台灣的阿裏山不是日本的富士山，日本的富士山不是台灣的阿裏山，台灣的阿裏山台灣人享用，可是日本人也可以來爬，就台灣人來講台灣是……這個阿裏山是共業所感，對不對？但是就日本來講變成不共業，對不對？因為這不是在日本，可是日本人也可以來爬，變成日本人也是共業，是不是？但是不是每一個日本人都來爬阿裏山又變成不共業，這樣聽得懂嗎？層層地連鎖，層層地連鎖，所以每一種都有共業，每一種都有別業的存在，慢慢、慢慢聽久了你就會一頭霧水，要注意聽！
好！山河大地是大家共同受用的境界，但是衣服、田宅就不能共同受用，但是衣服、田宅如果你要讓給別人，也是共通的，大家可以來用的，是不是？我這文殊講堂是我……，是不是？這個別業所感，我有福報啊！是不是？但是大家出錢的，大家也可以來聽經聞法，又變成共業，可是大家來聽經聞法也不是全台灣省都來的，隻有緣的人才享受到這文殊講堂的清淨、念佛，又變成不共了，對不對？不共裏麵隻要他將來發心也可以來，又變成共業了，將來退道心又變成不共了，又不住在一起了。唉！這個連鎖一直轉變、一直轉變，所以我們隻討論第一層，第一層。山河大地是共用，衣服、田宅不共用，就隻討論到這個地方而已，是不是？不共。不共業是像我人的身體，沒有辦法共同，這就是不共同作用了，我的身體怎麽能夠你用呢？你的身體怎麽可以給我用呢？那個用跟那個用你要搞清楚哦！意思就是說我這個身體，我現在有胃病，你不能代替我痛苦，知道嗎？你不能代替我痛苦，是不是？你這個身體健康，你從來不生病，而我就沒有這種能耐，你的身體就不能變成我的身體。
所以這個唱歌都是虛假的，兩個人一塊泥黏在一起，什麽水攪一攪，分開來，我泥中有你，你泥中有我，怎麽可能呢？我泥中有你，你泥中有我，那像什麽？不男不女，要不然你一個分給我，不然怎麽辦？亂講，亂亂講，講那個行不通，行不通，對不對？不然你頭腦一半分給我，不就這邊有毛，那邊沒有毛，have long more and no more這不就像那個人妖，所以在這個佛法裏麵就是不會迷糊，不能迷糊，我的身體怎麽可以給你用，我的胃病怎麽你可能代替？是不是？所以有的人說：唉呀！師父你這麽偉大，我的生命全部舍給你。他就在佛前發願：我這個二十年給慧律法師。有的人講：我所有的生命給你。我說：那你不必活了，明天你就死了，你的生命都給我。其實這個也是一個誠心而已，隻能這樣講嘛！說要舍壽，舍五年的壽，舍二十年的陽壽給你，對不對？有的人已經活到五十歲了，我剩下的三十年，我舍這個陽壽，本來活到八十，我舍陽壽給你，三十歲，活到五十，剛好死掉，出去若被車子撞死，你看！慧律法師害死人，你給我三十歲，你們別說什麽，你們若一個給我一歲，我就受不了，我活到三百多歲，我就穩死了，我不就全部牙齒都裝金牙，我這一歲給師父好了，一個人舍壽，舍一歲給師父，那完蛋了，那我不就活三百多歲，連豆花也吃不動，以後都用喝的，以後講話沒有牙齒，沒有牙齒。有一個人在頂禮廣欽老和尚，廣欽老和尚沒有牙齒：一拜就好，一拜就好。（師父學廣欽老和尚沒有牙齒說話的聲音）一邊刷牙一邊漱口，一邊吹口哨，拿假牙……。師父！我能夠一邊刷牙一邊吹口哨。奇怪！怎麽能夠一邊刷牙一邊吹口哨。噢！原來就是刷假牙，那很行，一下子聽到也不知他在講什麽，真行！有辦法一邊刷牙一邊吹口哨。用一個謎題給我猜，什麽？師父！你曾看過人家一邊刷牙一邊吹口哨。我認為牙刷放進去怎麽可能吹口哨，原來是拔下來，還真行，真行，想不通，出一個謎題給我猜。
再來，那麽像我們的身體就無法共同受用的東西，那麽這個也是共受用和不共受用之分，比如說五根的扶塵根是共受用，那麽勝義根就不共受用，扶塵根那麽就是我們所講的肉眼，那麽神經係統就不一樣了，你有肉眼，我也有肉眼，其實這個扶塵根也不能共受用，我是說大家都有這個眼睛的名詞，這扶塵根怎麽能夠共受用，你的眼睛跟我的眼睛怎麽會長在一起呢？對不對？它隻是說扶塵根是大家都有的叫做共受用，所以這個跟山河大地不一樣，山河大地那個阿裏山你可以去爬我也可以去爬，對不對？那衣服、田宅，那麽你個人用的，現在這裏指的五根的扶塵根是共受用，其實這個是很勉強的，為什麽？隻是名詞共用，你有眼睛，我也有眼睛，要不然我的眼睛怎麽長在你的眼睛，我的眼睛在看，你怎麽看得到，這樣大家都要換一個比較好的眼睛，對不對？像我這個散光七十幾度，將近上百度，看那個招牌mark都變成像毛筆太多水寫字散開般，你知道散光人的痛苦？散光的痛苦就是像寫毛筆水沾太多了，一寫下去，噢！那整個開開來，開開來。喂！師父！你怎麽都不戴眼鏡？我是字看不清楚，人看得清楚，我若在開車一畦黑洞我是看得清楚，我不會撞下去，我不會說開車看不清楚，開車是看得清楚，字看不清楚，字沒有辦法，像你們的臉，這樣一看過去就是……大家都一樣漂亮，因為那個朦朧美看不清楚，看不清楚迷迷糊糊的臉，模模糊糊，除非說他這個人常常跟師父見麵，他的行動一看，我就知道那個人是誰，要不然沒有辦法，我若不看人就……所以我念大學的時候就被人家罵，罵過：貢高我慢，噢！現在是上台講經說法，林老師都不甩人家。有一次路走過去，嗨！……我也不曉得是誰，我根本看不清楚，因為它路啊！在那邊打招呼，我又不曉得他是誰，就沒有舉手了，所以他出去就給我誹謗：以前還沒有上台上課的時候林老師是很好的，現在狂妄無知。就罵我狂妄無知，連跟他打招呼都不跟人家回應，其實看不到，近視眼又散光，看不清楚。我現在學得很聰明了。有一次也是太過聰明，結果人家一個女孩子，一個女孩子在跟她男朋友：嗨！……我以為又是跟我打招呼：嗨！……人家跑到那邊，唉！很不好意思，很不好意思！嗨！我看不到她，我不認識她，我也舉起來：嗨！她竟然跑過去跟她男朋友，害我很不好意思。以後要：嗨！先靠近看一看。可憐，被人漏氣。陳中興告訴我：唉喲，你也好了，又不是在向你招手。很不好意思。所以現在這出糗，這近視眼真的是……。85頁，不是85頁，我這裏85頁，不是你那邊的。
那麽在此特別注意的是共業的意義，這個業就是個人、個人所做的業，所以雖然說共變，但並不是說大家的合作，這觀念要記住，共變不是大家的合作哦！大家的合作是你出一份，我出一份，不是哦！現在是重疊的意思，你要知道共變是重疊的意思，比如說這個電燈，出一個燈，這裏麵有一百個燈，這裏的光一百個燈都有份，知道這個意思嗎？知道嗎？我現在要告訴你，共業不是說共同合作，比如說一個東西，十個人把它抬起來，十個人把它抬起來，說：我們十個人把它扛起來，這個是十個人的力量，把它扛起來，這是不能解釋共業的，要用光來解釋，這裏有一百個電燈，對不對？你分不清楚說這是誰的光，就像阿裏山是大家的共業所感，但是每一個人都有份，知道嗎？所以你人死了，阿裏山還是存在，為什麽？兩千萬怎麽差你一個人死呢？所以說阿裏山的頂部隨時在變動高跟低，但是因為變化得很微細、很微細，所以我們土質會變動，樹木會成長，都是我們非常微細的第八意識的無明，在支持這個山河大地，所以說若人識得心，大地無寸土，如果你悟到你的本性，山河大地統統是你的本性的東西，所以山河大地會變化，正因為我們的第八意識的微細無明，一直支撐著這個山河大地，每一個人有一份，每一個人有一份，所以你死亡，全世界五十七億還是支持這個世界，即使整個地球的人死亡，還有他方世界支持這個地球，知道嗎？業力還有繼續支持這個地球，慢慢地我再講，所以說這個並不等於大家的合作，共變一法受用的意思，要知道其所變現的果法是個人各別，隻不過是在同一處變現互相不障礙罷了，這個剛剛好在同一室內點了許多的燈光，而它的光輝都遍滿於室，而且互相輝印毫不障礙，所以甲隻變成甲的世界，自己受用，在這裏你一定要注意聽，乙隻變乙的世界，自己受用，各不相幹，因為每一個人的心不一樣。
好！我現在再講最清楚的，一個開悟的聖人他就擁有人生宇宙的一切，為什麽？他活在自己的清淨世界裏麵，所以釋迦牟尼佛來到這個娑婆世界，他就是等於處於極樂世界一樣，因為釋迦牟尼佛的心已經整個都變了，所以這個世間對眾生來講是共業所感是染汙的，可是對釋迦牟尼佛來講已經怎麽樣？清淨了，但是釋迦牟尼佛的一分成佛並沒有辦法改變，染汙的共業所招感的這個宇宙山河大地，所以釋迦牟尼佛成佛對我們眾生來講沒有作用，為什麽？他隻有一分嘛！千百萬億分，他隻有一分嘛！對不對？隻有一分嘛！因此這個世界還是五濁惡世，但是釋迦牟尼佛看這個世界已經是什麽，已經是清淨的世界了，他已經轉變了他的心，那他的心這個境就隨著心而改變。
所有一切境界都隨著我們自心，所以甲隻變甲的世界，自己受用，乙隻變乙的世界，自己受用，各不相幹，隻因為其所變的世界類似相同，而且現在同一個場所，這個叫做共變，每一個人變出自己的甲，我們這裏有五百個學生變出五百個世界出來，但是我們有共同的相，共同的相，所以眼睛看的大部分是相同，但是每一個人的境界、想法、思惟，活得快樂、痛苦都不一樣，都不一樣，所以個人吃飯個人飽，是不是？個人生死個人了，所以有一個人去問趙州和尚，趙州和尚，問這個趙州禪師，問：如何是佛？什麽是佛？如何修行？他說：你等一下，我去上一下廁所。上廁所回來，他說：咦！我問你的問題，你怎麽沒有回答。他說：我已經回答你了。你哪裏有回答。他說：連跑廁所都是要我自己去，成佛作祖誰可以替代你。連拉尿都要自己去，誰能夠替代你成佛，誰能夠擔當你這個業，對不對？所以說每一個人都活在自己的世界裏麵，你要創造你的世界那就要一直升華你自己，除了你沒有人可以給你痛苦，除了你也沒有人可以給你快樂，除了你也沒有人可以給你自由跟平等。當你擺平自己，這個世界沒有凹凸不平的，你不要把一切事情當作委屈，就把一切事情當作是成熟就好了，所以我現在的生命觀就是我不幹涉任何一個人，在我的口中講起來永遠讚歎別人，不造口業，我認為每一個扮演一個角色，一草一木都有他生存的空間，我不幹涉任何一個人，你有你的生命觀，我有我的生命觀，隻要我能我就感化你，再來就是認命，認命。
好！再來，我認為一切境界都能夠讓我成熟，無論順境，無論逆境現前，我都把它當作是一種增上緣，再來我內心永遠充滿著感恩的心，我都感謝這些侮辱我的、誹謗我的、傷害我的，我都感謝給我智慧的人，我永遠感恩一切的眾生，再來我從不恨任何一個人，從來不恨任何一個人，縱然他傷害我傷害得很嚴重，我也隻能做到這樣子而已。所以我就是用這種生命觀來過我的日子，可是我也有我的缺點，誰幹涉我，那你該死，該死，真的，搞得讓你無退路，說真的，我這個個性就是這樣子，誰幹涉我，你該死，因為我不幹涉你，你怎麽幹涉我，對不對？我的生命觀就是互不相關，你認為我好，你來親近，你認為我不好，你離開，對不對？你認為我好，買個東西給我吃，你認為我不好，我送個東西給你吃，再見，拜拜，所以人家就會說你活得真的很灑脫、很自在，我本來就是如此，要不然你叫我怎麽過日子呢？我每天為了你的要來上課、不來上課，為了你的優點、缺點，我還痛苦不堪，你把我當作是什麽人，你的愚癡，你的無知，造成我的累贅，你把我當作什麽，我的生命不是為你而活的，我是為開采自性而活的，人活著最大的功課就是要自己覺悟，活著最重要的功課就是要找出覺醒的道路是什麽，要完成這一道覺醒就是我們今生今世最重要的功課，我現在就是自我覺悟，對不對？學習不幹涉別人，存在我內心裏麵的永遠不恨、不嫉妒人家，你有優點我就讚歎，所以在我的口中講出去的統統是好話，統統是好話。
（補：管道升與《我儂詞》
淩 耕
青浦縣誌載：“管道升，字仲姬，女，小蒸管家路人。”
由清人王昶編輯的《青浦詩傳》收有管道升詩作多首，其中有為自己所畫的《墨梅》圖的題詩：“雪後瓊枝茁，霜間玉蕊寒。前村留不得，移入月中看。”
管道升的父親叫管伸，有兩個女兒，大女管道杲，小女就是管道升，故管道升又名仲姬，古人排行時伯或孟是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。仲姬淺白點說就是“二妹”。管道升自幼聰穎慧敏，性情開朗，儀雅多姿，“翰墨詞章，不學而能”（《魏國夫人管氏墓誌》趙孟頫撰），尤其精擅工翰墨詞章，所寫行楷與趙孟頫書風相似，難辨同異。手寫的《璿璣圖詩》五色相間，筆法工絕。善畫墨竹梅蘭，晴竹新篁。曾經在湖州瞻仰佛寺，於牆上畫高一丈多、闊一丈五六尺的竹石圖。巨石以飛白手法畫成，晴竹亭亭而立、栩栩如生，一時間引得四方遊人蜂湧而至。管道升書寫的《千字文》，元仁宗命玉工裝上玉軸，收藏於秘書監。信佛法，曾手書《金剛經》數十卷，施舍名山名寺。
管道升嫁吳興書畫家趙孟頫為妻，故趙孟頫常來往於九峰三泖間，其中寺院碑記多出其手，而青浦小蒸還有鬆雪讀書台的遺跡。趙孟頫（1254—1322）字子昂，號鬆雪，鬆雪道人，湖州(今浙江吳興)人。趙孟頫一生曆宋元之變，仕隱兩兼，雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。趙孟頫十一歲父親去世，家境每況愈下，度日維艱。宋亡後，歸故鄉閑居。元至元二十三年(1286年)程钜夫“奉詔搜訪遺逸於江南”，趙孟頫等十餘人被推薦給元世祖忽必烈，受到禮遇，被任命為從五品兵部郎中，兩年後任從四品的集賢直學士。至元二十九年 (1292)出任濟南路總管府事；後因世祖去世，被召回京城修《世祖實錄》。大德三年 (1299),被任命為集賢直學士行江浙儒學提舉。至大三年(1310)，皇太子愛育黎拔力八達拜趙孟頫為翰林侍讀學士，知製誥同修國史，次年五月，皇太子即位，是為仁宗，即將趙孟頫升為從二品的集賢侍講學士、中奉大夫。延祜三年(1316)，又升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。趙孟頫博學多才，書法和繪畫成就尤高，書法遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟、世稱“趙體”，與顏真卿、柳公權、歐陽詢並稱為楷書“四大家”。他由是得到了元仁宗的青睞，到晚年 “官居一品，名滿天下”。
公元1317年，元仁宗冊封趙孟頫為魏國公，冊封管道昇為魏國夫人，“管夫人”的世稱，即源於此，並因為她的書法成就，與東晉的女書法家衛鑠“衛夫人”（是王羲之的啟蒙老師），並稱中國曆史上的“書壇兩夫人”。
趙孟頫和管道升都有共同的愛好，寫字作畫，共評共賞，其樂融融。雖然倆人感情很不錯，但趙孟頫官越當越大，錢越來越多，加上當時管道升的年齡也大了，管夫人自己也說““玉貌一衰難再好”，趙孟頫50歲時想效仿當時的名士納妾，又不好意思告訴老婆，就委婉地給夫人寫了個“納妾申請報告”：
“我為學士，爾做夫人。豈不聞陶學士有桃葉、桃根，蘇學士有暮雪、朝雲。我便多娶幾個吳姬、越女無過份。你年紀已過四旬，隻管占住玉堂春。”（見明人蔣一葵《堯山堂外紀》）
趙說王獻之（桃根、桃葉是王獻之的妾）當年有桃葉、桃根兩個妾，蘇東坡有暮雪、朝雲兩個姬，我如果娶幾個江南美眉也是應該的。又說管道升年紀也四十多了，隻管守住正房的名份就行了。管道升一看，氣得不輕，她絕不是那種隻要家裏“紅旗不倒”，就任由男人“彩旗飄飄”的女人。於是,管夫人像卓文君用《白頭吟》勸司馬相如一樣，給丈夫寫了一篇《我儂詞》：
你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱如火：把一塊泥，撚一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再撚一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。
據說趙孟頫在看了《我儂詞》之後，為管道升在詞中表達的深情所感動 ，再也沒有提過納妾之事。是不是真因為管道升的這一首《我儂詞》而打消了趙孟頫納妾的念頭，我們今天不得而知，但這首詞確然寫得好，管道升在詞中並不和丈夫“論理”，而是以情動人，她用泥人作喻，敘述“你中有我，我中有你”的親密無間，表示夫妻二人要“生同一個衾，死同一個槨”，其中至死不渝的真情讓趙孟頫不能不受到深深的震憾。如果是象今天的暴發戶，管道升這首詞再好，也是無濟於事的，那隻能是對牛彈琴。趙是一個有文化涵養的人，他能比較深刻地理解此詞表達的真摯情感；趙還應該是一個有情有義的人，妻子的深情呼喚，讓他怦然心動。在那個年代，納妾也不是見不得人的事，皇上有那麽多妃嬪，臣子娶個三妻四妾，又有什麽要緊。而趙孟頫居然再沒有納妾，這一點上，也還是有讓人敬佩之處。
管道升的《我儂詞》流傳久遠，這個“你儂我儂”也快成了表示男女親密無間的成語，瓊瑤的《情深深雨蒙蒙》歌詞中有“記得當初你儂我儂，車如流水馬如龍 ”之句；而“生同一個衾，死同一個槨”一詞也傳為名句，田漢所作《關漢卿》中有“發不同青心同熱，生不同衾死同穴”之句，應該都是脫胎於此。最近獲五個一工程獎的電視連續劇《亮劍》，主人公李雲龍與護士田雨相愛，這對“老夫少妻”在新婚之夜，田雨也寫《我儂詞》一幅，希望兩人的愛情天長地久。開國領袖毛澤東在外交中曾引用過二首古詩，《我儂詞》即其中之一，那是與前蘇聯一位朋友談話，說及中蘇關係，熟諳中國文史的偉人毛澤東信手拈來,背誦了這一首《我儂詞》，以說明中蘇兩國我中有你，你中有我，是不可分開的.
管道升於延祐六年（1319）四月，因心髒病離開大都返鄉。五月初十，逝世於山東臨清境內的小船裏，終年58歲。她的去世距今已七百年了，或許她自己也沒有想到，她的一首《我儂詞》卻一直流傳至今，並且還將繼續流傳下去，被人們一再地引用和誦讀，這就是優秀文學作品永恒的魅力和不朽的生命力吧。〖中國人民政治協商會議上海市青浦區委員http://pcc.shqp.gov.cn/gb/ content/2009-01/12/content_231796.htm〗）
再來，34頁，我開始要解釋了。
【（F）種子分三類說，甲、依生起說——①本有種子——又名本性住種——】又叫做【先天的——】又叫做【本能的。】本能，先天性的存在，所以我們由先天性的種子來的。【②新熏種子——又名習所成種】，是學習而成為我們種子的，學習而成為我們種子的，那是一種【後天的——】後天的，後天的【學習的。】所以我曾經跟我的徒弟講過一句話，這一句也是銘言（座右銘言）：毅力、恒心比聰明更重要。毅力跟恒心就是後天的，聰明就是你先天性的。為什麽說毅力、恒心比聰明更重要？你不要以為你很聰明就誤了你一生一世的大事，你就不學習了，你就不精進了，那怎麽可以呢？是不是？依生起說，所以我這個人我知道我的資質不好，在這裏我的這個根器最差，所以我以前在出家以後或者是在在家，我都非常、非常用功在看這個《大藏經》，人家講：當仁不讓，大丈夫舍我其誰。這一點你們要向我學習，真的，我在用功經典的時間那不是一個鍾頭、兩個鍾頭，有時候要自己吹噓一下，吹噓一下，這一點真的是……，我這個人精神跟毅力超過我先天性的資質，其實我是一個很笨的的人，我這個人沒有什麽特殊的優點，我這個不是講謙虛的話，真的，我這個讀書本來也是很差的一個人，也是靠後天的努力的，是不是？你看我兩眼無神就知道我反應很慢，你看，因此我總是不希望說，你們依靠著前世的根器，就不來學習或者是就放棄這個學習，不可以的，還是要來用功，聽經聞法，人的可貴之處在於精進地學習，好好地培養我們的內在。
【乙、依有無漏說①有漏】就是有煩惱的【種子—三界】欲界、色界、無色界，【六趣】就是六道，三界六道【中受生死的種子。】受生死的種子，受生死的種子。【②】什麽叫【無漏種子——入見道時乃至阿羅漢果、佛果位的出世種子。】依有無漏說。
【丙、依三性說——善種、惡種、無記種——】這是【有漏種子。善種——無漏種子。】把筆拿起來，這個善種的第二個善種，在旁邊寫兩個字：淨慧。這清淨的智慧，不是世智辯聰，才能稱為無漏的種子，所以它這裏寫：善種，就是方便的種子。要寫：淨慧，清淨的智慧的種子，才叫做無漏的種子。
【G種子——】種子，【本有】的種子，還有【新熏】的種子，本有的種子就是先天性的，新熏的種子就是後天性的。（本有）【——有漏】的種子跟【無漏】的種子。有漏的種子包括【名言】有漏跟【業】的有漏。名言又包括【表義】名言，就是依照音聲、名、句、文。（名言還包括）【顯境】，（顯境）是由見聞覺知直接感受境界，叫做顯境名言，顯境就是明顯的境界，明顯的境界叫做顯境，【名言】會造成【我執】，會變成【共有、不共有。等流】，共有的名言是大家所知道的，不共有的名言就是你聽了以後你會感受，比如說一個苦，你的感受也不一樣。樂，你對這個世間的樂的詮釋也不一樣。（有漏還包括業，）業——【有支——共業、不共業、異熟】異熟，共業那就共同山河大地，【不共業】就身體、田宅、衣服。好！（新熏——無漏——）【生空無漏】，就斷了我執，【法空無漏】就斷了法執，【二空無漏】就是斷了最後的生相無明、根本無明。生空無漏是【見道無漏】，見道位，法空是繼續【修道無漏】，二空，【無學道無漏。】
再來【(I) ㈠自識，阿賴耶。】我們的身體由阿賴耶識產生【相分，】就是看到自己的身體。【㈡根身本質。】是由阿賴耶識變化出來的。再來，【㈢他識，他人眼等識。他】人眼等【識】就是別人的眼睛看我們這個色身，別人就是無量無邊的眾生。簡單講我們有一分的力量來支持這個色身，然後經由無量無邊的眾生來支持我們這個根身。好！就會【變相。】【㈣】諸位！底下，【自己根身；質，相，】自己阿……，看右邊那個【自賴耶相分；】自己的阿賴耶這個相分當作我們身體的本質，然後變現出來，然後由【他眼】，無量無邊的眾生，就變成一個【等相。】我們的本質產生我們這個色身，然後由別人，無量無邊的眾生，來看這個身體。好！最底下，【㈤共相種變緣，不共相種變緣（自己）。】不共相種變緣就我的八識，我前世受五戒，所以我今生今世得到人身，我因為持清淨的五戒，而我繼續得人身，這色身由自己的種子變現給自己，然後我出生在這個娑婆世界，由這個娑婆世界的眾生，每一個都一分加入我這個，加進去支持這個身體的存在，所以說萬法唯心造。現在用一個例子來比喻，萬法唯心造，假設說一個人的身體，人死了，人死了，我們人死了，我們人死的時候照道理講萬法唯心造，對不對？那麽萬法唯心造，人死了以後按照這個道理，這個色身是不是應該沒有，因為色身是由身體變起來的，聽得懂我的意思嗎？按照道理來講人死了這個身體就沒有，因為是我自己一個，怎麽樣？心裏變出來的，那為什麽這個我死了以後別人可以看到我的屍體，因為還有無量無邊的力量支持這個屍體，還有無量無邊的這個力量支持這個屍體，然後因為無量無邊的眾生的心是生滅法，所以屍體會開始腐化，屍體會開始腐化。所以每一個人如果成佛看這個境界就不會生滅，如果這個世間大家都是佛，你是佛，我也是佛，我們共同創造叫做常寂光淨土，我們看到的常寂光淨土，我這一分沒有了，那麽你們看的，那也沒有生滅，因為所有的佛，心都是平等的，所以到極樂世界……，為什麽那麽清淨的極樂世界，因為大家的心都是清淨的，你到極樂世界去蓮花未開，煩惱未斷嘛！開了以後就是斷煩惱了，斷煩惱就沒有煩惱，沒有煩惱你不可能染汙到極樂世界的共同分，所以極樂世界現出來的統統是清淨的嘛！沒有染汙的嘛！
所以說人死了，既然講萬法唯心造，我們人這個色身死了，我這一分的意思走了，可是我這個色身還有無量無邊的眾生在支持，為什麽身體會腐爛呢？因為眾生的意識生滅，所以他一定會變化，一定會變化，所以變化到滅，火化掉沒有了，就是這樣子，這身體就這樣子，比如說萬法唯心造，為什麽說我們外麵的臭溝水，這個水溝，萬法唯心造，按照道理講我有看的時候，我這個心有去支持它，可是我晚上睡覺我並沒有去……每天去注視這個水溝，這水溝也會變臭，為什麽？因為我們有微細的第八意識的無明一直在生滅，而我們沒有辦法去覺察到，所以不管你看到也好，不看到也好，它都是無常，不管你看到，你沒有看到它，不管你用心力去支持它，你沒有心力去支持這個外境，你永遠是無常。因為微細的無常對眾生來講還是存在的，所以臭溝水，這個水溝的水還是會臭，水溝的水，山河大地還是會變化，這個玉山，你不必去看，你不必去看，它還是個山，天搖地動一定還是會變化，還是會變化。為什麽？人的心在變化就永遠會變化，人的心變化，地球就永遠變化，人的心變化，就每一個色，細胞都會變化，就永遠不可能停止。
所以佛陀為什麽不是我們這個色身的生滅呢？你看！我們這個細胞，生生滅滅，滅滅生生，為什麽？因為意識在支持，意識是什麽？意識是生滅法，意識是生滅法，所以意識是生滅法，細胞當然就是生滅法，所以講來講去我們的身體是由細胞控製，細胞是接受意識的控製，所以意識是接受無明控製，無明不斷，你這個生滅就斷不了，沒有辦法，這色身永遠沒有辦法斷，所以這前五識一定要到第八意識轉，才能夠轉前五識，我上次有講過嘛，對不對？第八意識轉？為什麽第八意識轉，第八意識的無明斷掉了，那這個生滅就沒有了，生滅法沒有了，這個身體就跟著轉了，所以說我們沒有轉第八意識，根本沒有辦法轉這個神經係統，沒有辦法轉這個神經係統，幾乎沒有辦法，生、老、病、死還是存在。所以你等覺菩薩還是一樣要生、老、病、死，對不對？微細的無明，生相無明還是沒有辦法，生、老、病、死就是所謂的變易嘛！變易生死嘛！境界還是要轉變，境界還是要轉變，所以他來示現的時候還是一樣生、老、病、死，為什麽？佛陀來到這個世間示現這個色身，不是佛陀本身有生、老、病、死，而是眾生本身有生、老、病、死，而感應了佛陀這個福報來降生，而眾生的福報盡了，生滅法盡了，佛陀就要回去，佛本來就不死的，佛哪裏有死？要不然怎麽叫不生不滅呢？你認為佛有生死，那是愚癡人的講法，釋迦牟尼佛哪裏有生死，這《華嚴經》講的：我來娑婆已經八千往返了，佛陀早就不生不死了，可是你為什麽一定要生死？沒有辦法啊！眾生因為業感，無明在支持這個佛陀，對不對？佛陀一定要走啊！為什麽？因為眾生的生滅嘛！眾生的生滅，所以佛一定要變化，眾生的福報不夠看到佛陀像，隻有丈六金色身的一個老比丘像，是不是？所以佛無相以眾生心為相，這樣聽得懂了嗎？佛無相以眾生心為相，因為你的福報多少，你就看到佛的相有多少，你如果證悟到無生法，那當然你看到的佛相就不一樣，這就可以知道，解釋得……為什麽講實報莊嚴土？看的這個初地菩薩、二地菩薩看的都不一樣，對不對？初地菩薩看的佛相，二地菩薩看的佛相，完全不一樣，為什麽完全不一樣？因為他們內在裏麵的境界生滅法、斷惑完全不一樣，佛哪裏有什麽生生滅滅的，你的福報到了，就感應佛陀說法，對不對？生滅法，福報不夠，佛就要走了，一定要走的，不走不行，留不住的。因為你福報不夠嘛！如果你斷惑了，證真了，那你永遠佛就在你的身旁。為什麽？你的心就是佛，即心即佛，所以佛也沒有來，也沒有去，他就在你的心中，當你發現自己的時候，你就會了解佛，當你了解自己的時候，當你徹底了解自己的時候，你才能徹底地了解佛是什麽東西，所以生命……，永永遠遠不要受到那個是是非非的幹擾，你就永遠穩住你自己，這就是真實的生命，不要被流言，不要被報導，不要被外在的音聲、句、文字影響，你就找到了真正的生命，祝福大家！
好，請翻開《唯識簡介》三十五頁。
【J】，H、I、J的J，J 就是在描述種子起現行，現行熏種子當下的雙重的關係，我們無始劫以來孕育在我們八識田中的種子，所以右邊有一個【能生（因）】，就是我們八識田中有這個種子，這個種子就是做為將來生起來的原因，所以【種生現】，就是種子起現行，現行就是身口意的造作，叫做現行，造善、造惡或者是無記業，【現】行【熏種】子就是你在造善惡、無記的當下，又變成了種子，又變成了種子。種子是【能生（因）】，現行就是所生的果，但是在起現行的時候，現行就是七轉識在作用，七轉識在作用，你這個現行不是分別就是執著，要不然就是五根攀緣五塵，這個現行又變成能熏的因，現行又熏種子，這個現行又把它變成習慣性，又落入了【第八識】田中，【種】子。那麽，這個種子愈多習氣就愈重。譬如說，我內心裏麵有抽煙的習慣，我這個抽煙的習慣在八識田中，我現在雖然不抽煙，但是我這八識田中有煙癮，出去外麵朋友說：抽一根煙吧。就起現行了，正在抽煙的當下又變成一種習慣性，又落入第八意識的種子，所以叫做種子起現行，現行又熏種子。這個現行就是七轉識強有力的力量，強有力的力量。如果說了解了這一層，我們便會修行，便不會容易起心動念去恨一個人、去嫉妒一個人、去害別人，你嫉妒一個人你去害別人，別人不一定會受到傷害，但是你八識田中的這個種子已經傷害了自己的清淨的本性，為什麽這樣講呢？因為我們想要害人，我們內心裏麵一定有所計劃，要編什麽妄語，那麽你就先自己欺騙了自己，所以說聖人他不管碰到了什麽境界，他內心裏麵就是不會去傷害眾生，也就是等於不會傷害自己。你傷害眾生你煩惱的種子就會愈多，譬如說我要讓你死，你要讓他死這個死的觀念就已經先在你的念頭了，你能不能讓人家死這還是一個問題，我要報仇這個仇已經落入你八識田中的恨裏麵了，別人是不是因為你的報仇就會死得很慘呢？也許能夠死得很慘，也許不會死得很慘，不過死得很慘也好，死得不很慘也好，總之已經傷害了你和諧的心態，你已經傷害了和諧的心態，因此我們想要活得很愉快，就必須在這個種子就是我們所謂的念頭，這個念頭就是我們所講的種子，要好好地控製住，證阿羅漢果就不受後有，他就沒有這個生死的種子，不受生死的輪回，為什麽？他就沒有這一些，他剩下的是法執，是微細的法執，他不是這個粗糙的生滅法的種子，他當然沒有六道輪回。這樣子的話諸位就好好地譬如念佛，你念佛，如果你生生世世八識田中有念佛的種子，今生今世見到三寶你也會很歡喜就起現行了，你今天來接觸三寶你又拜佛念佛又落入這個種子，你八識田中整個都是清淨的種子，哪有不往生極樂世界的，師父為什麽叫你要多多念佛，就是強迫這個八識田中裏麵一直接受佛號，接受佛號我們整個八識裏麵心電感應都感應到極樂世界，臨命終你不往生也不可能，因為你八識田中重新排列跟組合，你與極樂世界互相相應，所以這個從唯識學來講也是講得通。
再來看三十頁。（文稿第167頁）
（注：【《唯識簡介》慧律法師講】全部由蓮友sjmnfdz 提供，在此末學表示感恩感謝！阿彌陀佛！蘭草2011年9月7日記）
