儒道今留
討論國學的偉大處
博文
(2017-05-02 20:06:38)
老子一直鼓吹聖人應該以三寶為治理國事的原則。不敢為天下先，是心中的想法，而在外的表象是以“柔弱”的姿態展現。而且在道德經書中，老子一直勸人以柔弱的姿態養生與處世，例如：在CH10中，老子教我們練氣的基礎在於：“專氣致柔、能嬰兒乎？”又在CH42中說：“強梁者不得其死”，用周朝的古訓以警告剛強。在CH30和CH55中都說：“物壯則老，是[閱讀全文]
(2017-05-02 08:44:34)
老子要求當政者應該以慈、儉、不先的原則治理國家(CH67)，如此才可以保護此大自然，如此人民才能有安逸與健康的生活。當然，慈的含義中可以包括儉和不先，有慈存在心中，外麵的表現自然就會儉和不先。在CH68－74中，老子都在強調以慈治國和以慈用兵的可行性與重要性。而在CH75中，老子在此章說明以儉治國的主要原因。一個國家領導人以儉樸治國的話，國家的賦稅就大[閱讀全文]
(2017-04-28 07:46:11)
國學包括儒道佛三家的哲學，此三家的哲學即將成為卄一世紀的主流哲學，而且可以拯救此已經被資本主義所毒化的世界。自從北宋的理學三先驅的努力，他們已經把老莊的思想滲入儒家思想，並且推薦“中庸”一書，而且在南宋時期，朱熹把中庸加入“大學、論語、孟子”三書之中，構成一部偉大的四書。儒道佛三家的哲學思想如何可以拯救此已經被資本主義所[閱讀全文]
(2017-04-27 07:55:10)
大自然的“天”，是永遠損有餘而補不足，如：高壓的空氣永遠是流向低氣壓處，在高處的水永遠流向低處，這就是自然的天。並且在老子的眼中，主持正義的大道，正如大自然的“天”一樣，就是減少“多”的一處，而去補加“少”的一處。而凡人處理世事的辦法卻是相反，他們往往是減少“少”的一方，而去補加“多”的一方，因此[閱讀全文]
(2017-04-26 08:14:10)
在老子哲學中，他一貫的原則是警戒大家：任何事物過分強大後都會遭到淘汰。他說：“物壯則老”，又說：“強梁者不得其死”，又說：“堅強者死之徒”。反之，柔弱的一方反而會生存，而且最後應會成功或者勝利。所以老子在道德經一書中說：“柔弱勝剛強”，也說：“守柔曰強‘，又說：“柔弱者生之徒”，又說：“曲則全，枉[閱讀全文]
(2017-04-20 08:18:36)
老子主張一切順其自然，萬物的生死存亡，都是由其自然而然的發生。即使是治國平天下，也是建議“無為而治”。所以他強調聖人在治理國家時，心中要懷有慈、儉、不先三寶。有慈在心中時，就不用嚴刑竣法去管理百姓。在道德經CH74、是繼續前一章(CH73)的“天網恢恢疏而不失”。用今日的言語就是：善有善報惡有惡報，所以他人不必去幹涉人民的生死大權。老[閱讀全文]
(2017-04-19 07:22:04)
老子之治國、堅持慈儉與不先的三寶，而且效法大道的無為，不用嚴刑竣法管束人民。但是，一個國家中，有不同性格的百姓，有的人心有勇氣而且敢作敢為，會在社會中為非作歹，引起他人的不安。如何處理這些勇於敢會鬧事的人，在一個無為而治的領導者統治，老子的答案是：
在道德經CH73中，老子用不同的語言告訴我們：“天之道、不爭而善勝，不言而善應，不召[閱讀全文]
(2017-04-18 08:54:41)
在道德經CH72，老子在此章的開始就告訴我們：“民不畏威，則大威至。”意思就是假如一個國家的人民不怕嚴刑峻法的威迫的話，國家統治者就會遇到人民群起反抗的威脅。這句話老子在春秋時期就說出來的，但是在秦始皇統一中國後，當時的宰相李斯並不知道這句話，他采用法家思想的嚴刑峻法，不但建築了萬裏長城，而且焚書坑儒，引起極大的民怨，所以一個農民[閱讀全文]
(2017-04-13 08:45:20)
在道德經中，尊道貴德的國家領導人，老子稱為聖人，也是三軍的統帥。聖人遵守老子的三寶而治軍。所以在道德經CH69中，老子就述說聖人治軍的方法。在慈愛的原則下，老子的治軍就推出他的“四無”原則：1、行無行，2、攘無臂，3、執無兵，4、扔無敵。意思就是不排陣形，不舉起臂膀，不執兵器，也不殺敵人。而且最重要的是不要輕敵，遵守以慈用兵的原則。如此[閱讀全文]
(2017-04-11 11:56:38)
論語為政篇有一段名言，孔子說：“知之為知之，不知為不知、是知也。”同樣的，在老子道德経CH71，也有一段幾乎相同的話，老子說：“知、不知，上。不知、知，病。”就是說：“知道而不以為自己知道，高上。不知道而以為自已知道，有毛病。”孔子的教育是要求學生誠實為最重要的修養，而老子是要求學生以謙讓為修養境界。雖然說出稍不同的話，[閱讀全文]
