《易經》對中國哲學的影響

 

《易經》對中國哲學的影響

 

甲、《易經》在古代的影響

 

大約在五千年前、伏羲氏創八卦。然後再經過神農氏、堯、舜、夏朝與商朝的長期演變，大概當時的占卜者認為八卦的八個選擇，過分簡單，於是將原本的八個卦重疊一起，形成了今日的六十四卦。在當時的六十四卦內的爻辭可能散亂不齊，一直到周朝、當時的周文王就利用他被商討王囚禁在牢裏的時候，專心研究當時的六十四卦，並且聚集成冊，成為一本在中國曆史與哲理史上的一本名著。後人為紀念他的努力，特別稱此本《易經》為《周易》。

 

也許是因為當時並沒有印刷術，而《易經》卻是一部具有曆史意義的代表作品，所以《易經》不單是對周朝的影響力是非常巨大的，對周朝末朝的春秋時代，老子與孔子兩位大哲學家的影響也很大，兩種偉大的哲學也就如此產生了。北京大學客座教授陳鼓應先生，在他所著的《易傳與道家思想》p、69中說：

 

以老、孔兩家對古典文化的繼承而言，孔子基本上是繼承著西周以來的德治主義的文化傳統，老子則繼承著西周以來的自然主義的文化傳統。而《易經》的思想特色則屬於後者。

 

除了繼承自然主義外，老子也對當時的周末的腐敗而痛心，而影響老子思想最深的應該是其中偏向自然主義的幾個卦，如：坤卦、謙卦、坎卦、革卦。於是作了他的《道德經》，一方麵鼓吹自然主義，一方麵又鼓吹他的“無為而治”的主張。可能孔子對《易經》中的德治主義部分有濃厚興趣，因此産生了他的仁道主義的思想。影響孔子深遠的幾個卦、可能是：乾卦、蒙卦、訟卦、謙卦、家人卦、中孚卦。

 

乙、以電腦眼光分析古代的《易經》

 

 

現在流傳於我國的易經是周易，其中最重要的部分為其爻辭，此部分為周文王、周武王與周公所作，此辭也應該是我國至今最古的文學作品之一。就是因為其文辭與其比喻都是四千年前的思維，所以有時非常難理解。但是其中也有簡單易解的部分，筆者在此僅是將其哲學思想的部分作一分析，希望能拋磚引玉，使中國的古老文化能發揚光大而已。當然易經之八卦為約五千八百年前伏羲氏所創，不離當時神權時代的占卜思想，而在卄一世紀的今天，電子計算機的進步與太空科學的發迏，使古代占卜的方術不為現代人所信任，但周易有它的寶貴之處，所以仍然不容易將它完全拋棄。易經的寶貴可以有下例幾點：

 

 

A、四度空間的演變，包括天地人與時間的演進：因為在每一卦中都有六爻的隨時間而演變過程，由初爻開始，依序漸進的到二爻、三、四、五爻再到上爻，而每爻相距的時間並不相同，但有先後的順序，而且演變到某一特殊的變爻時，有時會變成另外一個卦(依照當時的當事人所占卜的結果而定)，變卦的成語因此而形成。因此由易經所算出來的結果是非常機動的，有變化的，也許就是為什麽易經占卦仍然吸引現代人的原因吧！它的目的是要卜卦者要先預備好應變的能力。

 

B、中國古代哲理思想都記載在卦中：有許多卦的命名都可以反映出商朝時代的哲理思想，據最新的考古研究出土的資料都顯得商朝已經相當文明了，而周文王作周易時，隻是將當時的哲理整理而記錄下來而已，所以大部分是商朝遺留下的哲理思想。由此可見，我們也可以去以研究古代的哲理去讀易經的各卦。現在舉例說明：a、地水師卦是討論應該如何帶兵的卦，但是為什麽“地下有水”就會引起戰爭呢？我們知道水在沙漠中有如黃金一樣，是兵家與國家必爭之地，所以我們也許可以推測商朝以前的中國也許是沙漠一片，也未曾可知。b、澤火革是討論如何籌謀革命，革命前作的預備工作，與革命後的期待都有詳細的討論。但是為什麽大湖下的火是革命呢？原來這就是中國古代的特殊哲理，用來比喻要推翻一個現行的政府是非常困難的，有如在一個大澤中有一小火種，要想在大湖下的小火變成大火是有如登天一樣的困難，這就是商朝以前的哲學思想。c、謙卦也是古代的一種特別哲理，謙卦的卦象是地山謙。為什麽地下有山稱為謙卦？原來謙虛的首要條件是自己的德行與學問應該廣厚的有如高山，有如此的修養後而不與人爭搶，能夠如此才謂之“謙”。

 

C、最好的沙盤推演的材料，是古代的project management 之軟體：故唐太宗的丞相虞世南曾說：＂不讀易不可為將相。＂在每一卦中，都提醒占卜者所應該注意的事項，但是即使是到了唐朝的時候，也認為是作宰相與將軍應該研究的課題。當占到某個卦時，有智慧的宰相或將領都可以用沙盤推演的方法去預備應對的方式，如此才達到算卦的目的，並不是要我們坐聼天命。易經後來經過數千年後都沒有再改進，大概就是因為它可以讓占卜者可以有不一樣的思惟，可以有所防備。

 

 

丙）《易經》的哲理影響老子與孔子的哲學

 

 

因為以下的卦都有其特殊性，影響中國哲學深遠，茲一一說明如下：

 

A、第一卦、乾卦。此卦是描述一位有毅力的學子的奮鬥過程，由第一爻的“潛龍勿用”的修養功夫，再進展到第二爻的“見龍在田”的初出茅廬的過程，經過自己的努力、到達第五爻的“飛龍在天”的偉大成就。而在第六爻中告戒大眾的“亢龍有悔”的忠告，這就是在國學的“物極必反”的特色。

 

B、第二卦、坤卦。此卦是描述一位處境艱難的學子的以柔克剛的奮鬥過程。由第一爻的“履霜、堅冰至”的自知之明開始，再經過自己的“直方大”的為人行事風格，得到朋友與長官的信任，最後園滿功成身退，到第五爻的“黃裳元吉”的終點。在第六爻中、仍然以國學特有的“物極必反”的哲理告訴卜者仍然要保持其柔軟態度，第六爻的爻辭是“龍戰於野、其血玄黃”，也是警告大家：不可以過分柔軟，否則後果不堪設想。在老子《道德經》中的柔弱勝剛強的哲學的靈感也許是從此卦而悟出。

 

C、第四卦、蒙卦。此卦的要點是應該廣泛的推行教育，要對受刑之人、資質不佳的人、困窮的人都給予教育的機會，最重要的是要供給兒童的正規教育。孔子生平熱衷於教育，並且有教無類，而且因材施教，所以後世稱他為“萬世師表”，也許和此蒙卦有關。

 

D、第六卦、訟卦。此卦雖然是訟卦，但是前五爻都是鼓勵無訟。隻有最後一爻：雖然羸了訟事但還是受到多次的指責。在《論語》顏淵篇中，孔子也說：“聼訟、吾猶人也，必也使無訟乎！” 很顯然地，孔子的覌點是同於《易經》的訟卦。避免訟事、則是華人的處世哲學，與西方文化大不相同。

 

E、第十一卦、泰卦。此卦告訴我們要一切順天地的自然再加上個人的努力去耕耘就可以豐收。首先要了解大自然的訊息才開始種植，並且順自然的生長與開花結果生長。自己對大自然有信心地努力工作，並且在豐收時，要與鄰居共享，如此就不用加強警戒了，避免爭執與戰爭。有此順從大自然而運行，就可以大吉大利了。老子的“道法自然”的哲理也許是受到此卦的啓發。

 

F、第十五卦、謙卦。謙卦是一個特殊的卦，孔子與老子兩位大哲學家都受到此卦的哲理所影響。在卦象中、《周易》解釋“地下有山”之象為謙卦。為什麽？山是形容：一位學子具有園滿的德行與充分的學識。但是在不為人知的時候，此位學子仍然應該韜光養晦，雖然不為人知、但也不急躁，正如一座大山藏在地中一樣。《論語》學而篇中有：“人不知而不慍、不亦君子乎！” 正是地山謙的意思。而《道德經》的CH67中也有說：：“我有三寶……一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。” 這裏的“不敢為天下先”的覌念應該是出自“地山謙”一卦。

 

G、第二十九卦、坎卦。此卦敍述洪水泛濫的景象，是前坎後坎，危險萬分，令人不敢輕舉妄動。除了第四爻外、都是描述水災的險象叢生。可能是此卦激起老子《道德經》第五章中的“天地不仁、以萬物為芻狗。”的思惟。

 

H、第三十七卦、家人卦。此卦的卦象是風火家人卦，因為火生風、而又風助火勢，如此則火愈燒愈旺，象征家中的人口愈來愈多，家道愈來愈富有。在此卦中、透露出我國的特別治家哲理。因此老子與孔子的哲學中都強調治家的重要性。正因在此哲理的思惟的延伸後，有家之後才有邦國，而且邦國安定後、人民才有快樂和平的家庭，所以在中國，“國”與“家”兩字就連在一起使用了，“國家”一詞大概是由此卦而構成的。

此卦強調家中須要有人主持烹飪與家務之事（原文：在中饋），正因如此、家人一起進餐，家庭的和睦氣氛就形成了。並且治家要嚴格，不要過分嘻笑，如此才會長期有益，我國的“嚴父慈母”的治家哲理也許就從此開始。在九五爻中，告訴我們、一國之君要以愛治家，如此家人就會和睦相處，全國人民都會效法。而在上九爻中，告訴我們、家中的尊貴的老人更要注意以誠修身，不僅可以使自己有威嚴、並且以身作則地教育晚輩多注重修身。由九五爻與上九爻，我們可以理解家人卦的哲理，就是：齊家是介於治國與修身的必要過程。也就是《大學》所說的：「身修而後家齊，家齊而後國治」的哲理。在老子《道德経》的CH 54也說：「修之於身……修之於家……修之於邦……修之於天下。」它的次序也和儒家的修齊治平的次序相同的。因此、筆者認為《易經》的家人卦，影響了孔子，而孔子也曾經以修齊治平的哲學教導過曾子（《大學》的作者）。同時、也影響了老子。

 

l、第四十九卦、革卦。此卦的卦象是澤火革，是形容要策畫革命是有如在一個大湖中要點燃一撮火種，這件事是有如登天一樣的難。此卦並且告訴我們：革命成功後、新的領導人出頭了，他的功業燦爛，有如老虎身上的美麗的斑紋［原文：大人虎變］。其他?人君子也因為有新的改變，在許多人文政策的改革建立了功勳，所以他們能像豹的身體上的斑紋一般的美麗。而一般的平民隻能慢慢地等待改革的成果。［原文：君子豹變，小人革麵。］春秋時期、老子與孔子兩人也極度地不滿周朝末年的政治現狀，當時的政府腐敗、民不聊生。而哲學大師胡適說：兩人心中都燃起革命的種子。但是、都沒有付諸行動，筆者認為：可能都是“小人革麵”這句話。

 

J、第六十一卦、中孚。此卦的卦象是風澤中孚。先解釋古代的“孚”字的意思，依照南懷謹先生的《易經雜說》p、242中說：

 

• 孚者、信也。……孚字原來就是老母雞孵小雞的意思。孚字上麵是雞爪，下麵一個兒子，小鳮快岀來了，為有孚，有信用了。

 

由此可見、中孚的意思就是“內心真誠”。此卦在第五爻並且告訴我們：國家領導人要有誠信，就可以帶領全國人民都有誠信。因此、孔子可能是受到此卦的影響，才有《論語》顏淵篇的名言：“民無信不立”。不僅如此、在陽貨篇又說：“能行五者於天下，為仁矣。……恭、寛、信、敏、惠。” 可見誠信或者中孚就是為仁的五分之一的條件，可見中孚的重要性。又在為政篇中、孔子又說：“人而無信、不知其可也。”由以上三個例子、可見中孚卦的確是影響孔子的哲學思想。

 

 

〖總結〗

 

總之、《易經》雖然是古代四千年多前的思維，但是它是依據自然界所發生的現象而推演出來的哲理。雖然、胡適先生不認為它是一套有係統的哲學，但是筆者認為它是很有學問的哲理。雖然今日人類已開始進入征服太空的世紀，但是就是它的具有足夠科技的思維，所以它仍然是一部值得供人參考的作品。如上所述、它的具有四度空間的功能，具有個project management 功效（或者、有人稱之為“沙盤推演”），又具有深厚與獨到的哲理的思維，有如此偉大的混合體，才會激起了老子的“道法自然”的哲學，與激起了孔子的仁恕哲學。在此將來的AI時代，國學中的儒道哲學一定會捲土重來，並且成為AI世紀的新哲學。