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博文
(2015-09-06 18:23:44)
真與假在中國文化中是作為兩個極端的理想態來表現的。在這基礎上產生的具有社會普適性的曹氏定律“假作真時真亦假”雖然表現了人們對於真假的認識所具有的相對性，但其中的真與假本身仍然是所謂的“真的假不了，假的真不了”的對立態。對於理想態的真假的判斷的具有較真特色的追求在西方近代文明的發展起了至關重要的作用（可以說那是今天的計算機[閱讀全文]
(2015-09-06 04:54:16)
好久沒貼文了，八卦一下。
當世界各國風傳男政客們的偷情故事時，我們卻發現了一群從未結婚的單身女政客：墨客爾，樸瑾惠，蔡英文，洪秀柱，呂秀蓮，吳儀。這些人長的都不錯，其它條件也差不了，可就是沒有嫁出去。看來對於女政客來說，可能需要對方的地位比自己高才行，自己都能當元首或向元首努力了，就想有個元首級的另一半，但又不是人人都能象希拉裏那[閱讀全文]
(2015-07-25 05:06:29)
近些年來，中國有個收視率極高的節目叫最強大腦。這個節目上來自全國各地甚至世界各國的具有一些超乎常人的能力的人在台上相互競技，而且這些能力還需要被認為與大腦的功能有關。表演還是非常精彩的，每每讓現場與屏幕前的觀眾看得瞠目結舌，這是因為台上的參賽者所表現出來的奇能異技遠非一般常人所及。在這個節目中進行較技的主要是對於不同對象和背景的記[閱讀全文]
(2015-06-29 18:11:49)
常看到網上有中國人寫文章羨慕資本主義的效率。來美國這些年確實領略了不少資本主義的效率（比如之前的停車罰單是一例），現在再和大家分享一例。今年二月底我在皇後區一家會計所交錢報了2014年的稅，包括新澤西的州稅，會計師用的是電子報稅，也就是說一旦發出，瞬間就能收到。等了4個多月（我是2月28日報的，今天是6月29日），收到新澤西政府的一封信，說是收到[閱讀全文]
(2015-06-22 18:34:11)
《道德經》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能夠認識到什麽是美好的，是因為有醜惡的在做對比；人們之所以知道什麽是善良的[閱讀全文]
天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。
天下人之所以能夠認識到什麽是美好的，是因為有醜惡的在做對比；人們之所以知道什麽是善良的[閱讀全文]
(2015-05-29 15:37:38)
《道德經》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
可以說出來的道都不是永恒的道本身。
（為什麽“道可道，非常道”呢？因為所有的說出來的道都取決於語言，而語言的基本元素就是名字：名詞是不同物的名字，動詞是動[閱讀全文]
(2015-05-22 19:24:16)
時間的意義在西方哲學裏是個亙古的話題，而諾貝爾文學獎得主現代數理邏輯創始人之一的柏淳羅素對這個話題的討論卻是獨具特色與眾不同。盡管羅素自己承認他的討論並不完美（卻又聲稱是最安全的—--見下麵的【1】），我們仍然可以從中學習領略大師縝密而有創見的思維。下麵我們先來看羅素在《我們關於外部世界的知識[1]》一書中用數學性的哲學思維來構造時間的[閱讀全文]
(2015-05-04 18:15:58)
文科生的思維方式和理工科生的思維方式有些不同，這是一個大家普遍見證的經驗常識。這裏文科生指的是接受過正規的文科(liberalarts)教育的人，而理工科生指的是接受過正規的理工科（scienceandengineering）教育的人（特別聲明一下，這裏的理工科包括以實驗為基礎的現代心理學）。而文科生中愈接近文學領域的人的思維一般來說與理工生的思維相去愈遠。現代的理工科生的思[閱讀全文]
(2015-05-04 15:54:52)
語言文字是一個復雜的表達語義的糸統。對這個係統的簡化操作要有高超的藝術和技巧，否則很容易造成讀者的困惑。在如今的網絡信息時代一個常見的例子是各網站常會在一些文章下麵設置"頂"與"踩"兩個讓讀者表示對文章的評價的簡單的統計工具。網頁的設計者們在設置這些工具時應該有他們心目中對於什幺是一篇文章值得頂或踩的意義的構想，但實際上當[閱讀全文]
(2015-03-22 19:54:04)
這裏的糯米饢是對德國古典哲學家康德的Noumenon的音譯（也有譯成物自體的）。康德在他的《純理性批判》（英文翻譯鏈接：http://www.earlymoderntexts.com/pdfs/kant1781part1.pdf）中對於糯米饢的意思進行了這樣的解釋：
我們可以給糯米饢兩個不同的意思。如果我們把它當作是‘我們的感性直覺無法感受到的物體’，那麽我們賦予了這個詞一個負性的意思。如果我們把它當作&lsqu[閱讀全文]
我們可以給糯米饢兩個不同的意思。如果我們把它當作是‘我們的感性直覺無法感受到的物體’，那麽我們賦予了這個詞一個負性的意思。如果我們把它當作&lsqu[閱讀全文]
