雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-04-17 17:28:25)
林慈信牧師：範泰爾的上帝觀--上帝的自存性﹕自含豐滿與絕對的位格I．自存Self-existence,orAseityofGod的定義1．定義﹕「上帝在任何意義上，與任何在祂以外的存有都是不相互依存的(correlative)，也不依靠祂以外的一切存有。上帝是祂自己存有的來源；或者應該說『來源』這詞不適用在上帝身上。上帝是絕對的。上帝對自己是自足的。」(DF2,9.)2．範泰爾常說「上帝是自含的」([閱讀全文]
(2008-04-17 17:25:40)
林慈信牧師：改革宗神學與福音派教會I．改革宗神學(Reformed)與福音派(Evangelical)的關係1．新接受加爾文主義的「十字軍」觀點(TheCrusaderPerspective)與有關心態，做人方法，事工姿態，等。2．以為改革宗神學就僅是預定論。（其實改革宗神學的內容，比預定的教義豐富的多。當然，預定與揀選，是非常重要的教義，可是不是《聖經》所教導的真理的全部！）3．有些改革宗人[閱讀全文]
(2008-04-17 17:20:48)
林慈信牧師：警鐘為誰而鳴--重建教會和宣教的基礎滿懷盼望放眼望去，教會似乎滿有盼望，今日的教會和世界也頗有樂觀。今年（2007）標誌著馬理遜來華兩百週年紀念。中國已是世界貿易組織（WTO）的成員，正緊鑼密鼓地迎接（2008）北京奧林匹克的到來。在西方，福音派超大型教會如雨後春筍般地出現。著有創意的天才用音樂、戲劇、影音、視覺藝術、舞蹈……等[閱讀全文]
(2008-04-17 14:52:24)
林慈信牧師：兩個敬虔與復興傳統與中國教會的成熟今天的中國教會，是上一個世紀教會靠上帝的恩典所結出的果子，也就是說，是二十世紀中國教會的屬靈後代。我們從上一世紀的教會繼承了不少的傳統。二十一世紀的中國教會正在演變，發展中；她將建立、傳遞怎樣的傳統？特別是「屬靈」的傳統﹕當代的中國教會，將以什麼標準來定義「敬虔」？什麼算是「愛主」的[閱讀全文]
(2008-04-16 19:58:22)
雷默評注：盛雪此文不乏冷靜的分析。
最悲哀的就是國人缺乏獨立的思考，成為被某些野心政客操縱利用的工具。
引自http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=currentevent&MsgID=220084
盛雪：紅色的海洋黑色的悲哀
五星紅旗似海，愛國口號震天的場麵很多年沒有見過了，3月29日下午在加拿大多倫多市中心DUNDASSQ的場麵（如圖），讓我立即想到了文革中紅衛兵小將們在天[閱讀全文]
(2008-04-16 17:13:14)
你想獲得新生命嗎？（福音單張）你是否曾經覺得你的生命裡缺少了什麼東西﹖一些很重要﹐但是又說不出是什麼的東西﹖那可能是上帝要給你的新生命﹕一個充滿了喜樂、平安，滿足，一個你今天就可以經歷的生命。請仔細考慮以下的五點，去發現你如何才能獲得這個新生命，成為一個全新的人。一、一個愛的上帝，將他的兒子耶穌基督差到這個世界，為要賜給你一個新生[閱讀全文]
(2008-04-15 19:39:38)
加爾文與“加爾文主義”的解構--兼論基督教改革宗神學的大公性--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》嚴格說來，改革宗神學並不是“加爾文主義”，也不是“加爾文神學”，而是以聖經為本的基督教神學！這一神學體係從十六世紀開始，由以馬丁·路德、慈運理、約翰·加爾文等為代表的神學家和牧者集中闡明出來。加爾文並不是唯一的最權威的代[閱讀全文]
(2008-04-14 15:02:20)
神學教育的質素性關切
QualityConcernsinTheologicalEducation唐崇懷牧師
(2008-04-12 13:33:42)
沙漠中的祈禱與征戰--《路加福音》4：1-13釋義王誌勇牧師以色列人在進入應許之地之前，曾經在曠野－也就是沙漠中－飄蕩。先知耶利米和何西阿曾經說沙漠是以色列人得到淨化和更新的地方。以利亞和施洗約翰都曾經在沙漠中。福音書中多次提及主耶穌退到曠野禱告。在他受洗之後，有四十天的時間在曠野受魔鬼的試探（路4:2）。以下我們以主耶穌基督在沙漠中的經曆[閱讀全文]
(2008-04-11 10:00:55)
淺談同性戀與禮儀律
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
聖經中明確禁止同性戀：“不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的”（利18：22）。這節經文在20章又有重中複和強調，並且明確規定了死刑：“任若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎惡的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上”（利20：13）。如今在基督教會中，如果[閱讀全文]
