雅和博
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沙漠中的祈禱與征戰
--《路加福音》4：1-13釋義
王誌勇 牧師
以色列人在進入應許之地之前，曾經在曠野－也就是沙漠中－飄蕩。先知耶利米和何西阿曾經說沙漠是以色列人得到淨化和更新的地方。以利亞和施洗約翰都曾經在沙漠中。福音書中多次提及主耶穌退到曠野禱告。在他受洗之後，有四十天的時間在曠野受魔鬼的試探（路4:2）。以下我們以主耶穌基督在沙漠中的經曆為主，分析基督徒在靈修生活中所麵對的試探和誘惑。
一．經濟上的試探
根據《路加福音》記載，主耶穌在沙漠中所遇到的第一個試探就是經濟方麵的試探。他在曠野靈修，四十天之久沒有吃飯，結果“他就餓了”（路4：2），魔鬼針對他在身體方麵的需要，首先向他提出了經濟方麵的試探：“你若是上帝的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物”（路4：3）。
首先，魔鬼是想讓耶穌通過經濟方麵的興盛來證明自己的身份。作為基督徒我們曉得，我們是靠上帝主權的恩典因信稱義。主耶穌基督本來就是上帝的永世之子，並不需要用經濟方麵的行為來向魔鬼證明自己的身份。
其次，既是基督徒可以追求經濟方麵的興盛，但我們絕不能通過試圖神跡奇事的方式來積聚錢財，上帝的旨意是讓我們六日勞碌作自己當作的工，上帝通過祝福我們手中的工作，而使我們達到經濟上的興盛。
所以，主耶穌引證上帝的律法：“人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話”（路4：4）。今世經濟的發展並不是基督徒生活的中心。使徒保羅說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作”（腓3：12－13）。同時，我們必須以上帝的係統真道為我們生活的標準，積極地去完成上帝給我們的呼召，絕不可以隨意用上帝的話來支持自己的私欲，妄想在生活走什麽捷徑。
二．政治上的試探
主耶穌在曠野中所遇到的第二個試探就是政治方麵的試探。“魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我麵前下拜，這都要歸你”（路4：6－7）。
政治問題的核心是權柄的問題，也就是通常所說的權力的問題。首先是政治的範圍，也就是形式權柄的範圍，此處提及 “天下的萬國”，福音的使命也是麵對萬國列邦；魔鬼要“迷惑列國”（啟20：3），因此爭戰是在全世界的範圍內展開的。基督徒一定要曉得耶和華是全地的大君王，“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華”（詩24：1）。
其次，政治的工具就是“權柄”；“權柄”或“權威”的問題是我們在這個世界上所無法回避的，作為基督徒，我們對此必須有合乎聖經的看見。權柄的來源或是上帝，或是魔鬼。但魔鬼並沒有任何獨立的權柄。他的權柄或是上帝所允許的（伯1：12；2：6），或是他所竊取的（約10：10）。
在這個世界上，魔鬼最大的謊言就是聲稱：“這一切權柄、榮華……全是交付我的，我願意給誰就給誰”（路4：6）。馬太·普勒對此注釋說：“魔鬼從起初就是說謊的。統管世上萬有的權柄並沒有賜給天使，而是賜給了人。他並沒有他偽稱有的權柄，若不是得到上帝的允許，他就無法作任何事情傷害約伯，即使他到豬群裏去，要首先得到基督的許可。”[1] 在當今教會中，由於受靈恩派教導的影響，許多人對魔鬼的權勢大講特講，卻不曉得上帝的大能和上帝所賜予聖徒的權柄。基督徒天天唱詩要攻擊魔鬼，卻不曉得自己最先要對付的就是自己的罪。魔鬼竊取權柄最重要的方式乃是藉著誘惑人犯罪，從而使人成為罪的奴仆，從而也就成了他所使用的工具或器皿，也就成了他的奴仆。最為基督徒我們必須曉得主耶穌基督偉大的宣告：“天上地下所有的權柄都賜給我了”（太28：29），“我曾死過，現在又活了，直或到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1：18）。
第三，政治的目的或目標就是權柄所帶來的“榮華”，也就是榮耀。我們或者是把榮耀歸給上帝，或者是把榮耀歸給受造物。魔鬼的目標就是竊取上帝的榮耀，然而上帝段不會把唯獨歸於他自己的榮耀歸給假神。
第四，就是得到權柄的方式。或是通過順服上帝的旨意，或是俯伏敬拜魔鬼。
第五，權柄的用途。或是利用權柄轄製別人，獨斷專行，攫取各樣的物質財富和名譽，滿足自己無限的私欲，在上帝麵前為自己積蓄憤怒，以至最終受到上帝嚴厲的審判。或是利用權柄服事上帝，造福他人，得蒙上帝的悅納。
麵對魔鬼在政治方麵的試探，主耶穌並沒有一口回絕政治的問題，對政治回避三舍。而是明確地引證上帝的律法書：“經上記著說：當拜主你的上帝，單要侍奉他”（路4：8；申6：13），奠定了合乎上帝新意的政治的根本框架。從權柄的來源來看，權柄唯獨來自上帝，榮耀唯獨歸於上帝；其權柄的使用來看，唯獨用於敬拜上帝，唯獨用於侍奉上帝；並且行作這一切的時候，唯獨以聖經為標準。如此，我們就會效法基督的腳蹤，勝過各樣政治上的試探。
三．宗教上的試探
最後就是宗教上的試探。魔鬼領耶穌到當時的宗教崇拜中心耶路撒冷，並叫他站在殿頂上，對他說：“你若是上帝的兒子，可以從這裏跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上”（路4：9－11）。既然是在耶路撒冷，又是在聖殿的頂上，當有上帝特別的同在，並且還有聖經上的應許和保障，當然“可以從這裏跳下去”！這就是宗教上的試探。埃梅斯指出：“有時所試探的是上帝的護理，當人放棄上帝所製定的通常的工具，期望上帝按他們自己所希望的方式施行供應，雖然上帝並沒有作出這樣的應許，這時候就是試探上帝的護理了，《馬太福音》4章7節所描述的就是如此。”[2]
首先，聖地、聖城和聖殿都不是純正宗教的真保障。不要看教會所在的地方曾是何等地聖潔，也不要看教會所在的建築是何等地輝煌，若是沒有對上帝的真知識和真信靠，耶路撒冷就會成為“鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴”（啟18：2）。耶路撒冷的聖殿也會成為“賊窩”（太21：13；耶7：11）。
其次，世上的祭司並不能夠隨時在宗教的問題上幫助我們。一是世上的祭司本身也有罪性，仍然會犯罪，二是世上的祭司也不會隨時都與我們同在。我們每個人都會遇到獨自麵對試探的時候，“各人必擔當自己的擔子”（加6：5），背負自己的十字架跟隨主耶穌（太10：38）。當然，作為基督徒，我們有一位忠心的大祭司，“像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，願是與我們合宜的”（來7：26）。但是，我們並不能回避我們自身當盡的責任。在主耶穌所麵對的這一宗教行的試探中，最主要的一個問題就是我們如何看待上帝的護理和個人的責任，這也是基督徒生活的核心。
最重要的是：單單聖經本身，是不是足以作為我們生命的指南？在經濟的問題上，魔鬼誘惑我們的主懷疑或不信上帝的護理，不用上帝為我們所提供、所悅納的方式來滿足我們經濟上的需求；在政治的問題上，魔鬼更是接竭盡誘惑所能是，讓人拜他，從他那裏得國度、權柄和榮耀。然而，在宗教的問題上，最大的爭戰乃是圍繞著上帝的聖言而展開的。
魔鬼見到耶穌總是引用“經上記著說”來抵擋他，他也開始扮作光明的天使（林後11：14），引證聖經來說服耶穌順從他。馬太·普勒對此評述說：“我們一定要曉得，真理有可能被濫用，成為遮掩謊言的煙幕；對於基督徒而言，最危險的毒鉤就是以謬引誤用的經文為誘餌的。若是在解釋經文，應用經文的時候，目的是為了替犯罪辯護，經文就成了罪危險的毒餌。”[3]
首先是謬引。魔鬼所引用的經文的出處是在《詩篇》91篇第2節：“因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你”。魔鬼故意略去了“在你行的一切道路上”。上帝並沒有讓主耶穌跳下去，他可以沿著台階下去。即使天使犯罪，走不當行的路，上帝也沒有應許給予特別的保護。
其次是誤用。本來這節經文是用於教導，魔鬼卻用於欺騙，把上帝的護理和人的本分一刀兩斷。魔鬼使上帝的話成為一個人自己不盡本分就可以成全的應許，他把上帝特別的護理擴大到人自己妄為所造成的危險上。主耶穌本是上帝的兒子，不需要讓上帝通過行神跡的方式來加以證明。在基督徒的靈修生活中，“按正意分解真理的道”是非常重要的（提後2：15）。否則，我們就會落如撒但的圈套，中了敵人的詭計。
四．教訓與應用
作為基督徒，在我們個人靈命成長的過程中，我們每個人都會經曆不同形式的沙漠，麵對不同形式的挑戰。更重要的是，每個人都要像當初耶穌在曠野一樣獨自麵對沙漠和挑戰。如何在人生和沙漠中的勝？其實，這些挑戰和誘惑最終都是心思意念的較量。在這心思意念的較量中，關鍵是用上帝所默示的無謬的聖經來作為我們“聖靈的寶劍”（弗6：17）。但在這段聖經中，我們看到非常令人深思的是：魔鬼也屢屢引用聖經！用今天的話語來說，魔鬼可能表麵上也高舉唯獨聖經、聖經無謬的旗幟！因此，一個簡單但是一般基督徒很難接受的教訓就是：隻有經過深刻的研讀、正確的解釋的聖經才能夠成為我們顯示生活中真正的標準。
毫無疑問，作為基督徒，尤其是改革宗教會的基督徒，我們都深信舊新約聖經都是上帝所默示的無謬的聖言，是我們基督徒信仰和生活的最高標準。但在實際應用上，如果解釋不當，應用不當，聖經不僅不能使我們得救，反倒會成為我們害人害己的工具。因此，使徒彼得警告說：聖經“中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，就自取沉淪”（彼後3：16）。使徒保羅也警戒提摩太說：“你當竭力在上帝麵前得蒙喜悅，作無愧的工人，按照正意分解真理的道”（提後2：15）。從這兩節經文，我們就可以看出，在使徒時代就有“無學問、不堅固的人”強解聖經，不僅不能幫助別人，連自己最後也歸於沉淪。所以，使徒保羅特別強調按照正意分解聖經。
這就需要一定的訓練，傳道人必須接受一定的嚴格的訓練，否作“想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的”（提前1：7），隻能是瞎子領瞎子！一般信徒雖然不可能拿出專門的時間長期到神學院學習，也當定誌研究聖經。一是通過跟隨牧師學習，二是自己不斷自學，確確實實學習到一定的程度和境界，才能夠明白聖經，教導別人。
如今中國教會需要的不是一般性的讀經，而是深刻地研究聖經，明白聖經的原義，了解曆代先聖先賢對聖經的解釋，充分挖掘出聖經對於我們時代經濟問題、政治問題和宗教問題的界定，我們才能夠在麵對這些問題的時候，大有確信地說“經上記著說”！
