雅和博
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--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
聖經中明確禁止同性戀：“不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的”（利18：22）。這節經文在20章又有重中複和強調，並且明確規定了死刑：“任若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎惡的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上”（利20：13）。如今在基督教會中，如果反對同性戀，就有很多人說你不寬容；如果你進一步主張應當“把他們治死”，雖然你是在重複聖經原話，多數基督徒會把你視為宗教狂，甚至要反過來把你治死，把罪歸在你的身上！這種現象當然令人感到震驚，但這就是目前教會的現狀。
在整個摩西五經中，隻有談及同性戀的時候才特別用到“可憎惡的”這一形容詞。當今有的基督教學者主張，此處關於同性戀的法律屬於禮儀律的範疇，關乎“猶太人在禮儀上的潔淨”（Jewish ritual impunity），和絕對性的道德律令沒有關係，主要針對迦南地的生殖崇拜而規定的，並沒有普遍性的道德或倫理意義。因此這樣的法律對於今天的基督徒已經歸於無效。[1] 但這種解釋並不合乎使使徒的教訓。保羅明確地說：“男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應”（羅1：27）。保羅此處並沒有用禮儀律這個範疇來界定聖經律法是否有效，而是直接追溯上帝創造的次序。此處另我們感到深思的是兩大問題：首先是權威的解釋的問題，法律的文本在那裏，不同的人可以作出不同的解釋；其次就是對禮儀律盲目廢除就會導致很多聖經法律無法適用，使得基督教在很多現實問題上無所適從。另外，非常重要的是，上帝並沒有僅僅因為他們是猶太人，才為他們製定這樣的法律。上帝明確地吩咐說：“在這一切的事上，你們都不可玷汙自己；因為我在你們麵前趕出的列邦，在這一切的事上玷汙了自己；連地也玷汙了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行。……所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷汙了自己。我是耶和華—你們的上帝”（利18：24-30）。從這段經文來看，上帝並沒有因為他們不是以色列人，就認為他們這樣做是對的；上帝也決沒有因為這是他們的風俗習慣，而對他們此類做法表示認可。相反，上帝明確地界定他們的做法乃是“可憎的惡俗”，並且明確地表示“追討那地的罪孽”！上帝附加的唯一的理由就是“我是耶和華—你們的上帝”！由此可見，對於同性戀，上帝不僅有明確的法律，並且也有明確的刑罰。
其實，稍有法學常識的人都知道，沒有一定的刑罰為後盾，所謂的法律就沒有任何效力。否定刑罰，就是否定整個的法律體係。當然，上帝在其法律中所規定的刑罰主要不是懲罰性的，而是教育性和威懾性的，是為了讓我們明白上帝的旨意，認識到罪的嚴重性，並引領我們悔改。因此，上帝並沒有嚴格地按照我們的罪孽來懲罰我們，所以大衛說：“主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（詩130：3-4）。作為蒙恩的罪人，我們更不能超越上帝的量給我們的疆界隨意對他人實行懲罰，唯一明確的就是以上帝所啟示的法度來衡量、約束我們自己。但是，我們絕不能否定上帝的律法和刑罰的實在性和公義性，關鍵還是如何解釋和應用。
受反律主義和反知主義的影響，大多數現代基督徒不談上帝的法律，對於上帝的刑罰更是一無所知，不聞不問。更有無數基督教神學家和學者對於上帝的刑罰不屑一顧，甚至明確表示已經廢止，卻不曉得地獄就是上帝所命定的刑罰之一。若是輕忽、否定上帝在其律法中所規定的刑罰，最終就會否定地獄的存在，使得整個基督教所注重的救贖論變得毫無意義，從而也使的基督教喪失其存在的價值。
