兩種講道
--選自《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）客觀性講道—注重救贖曆史，注重社會公義，積極樂觀，注重對真理進行客觀性的宣告，很少呼籲聽眾省察自身，逐漸演變為枯燥的說教，或風趣的演講，在本質上都不能使人對基督有生命的認識，一般最終都是把人的注意力轉向社會關懷或文化建造；（2）主體性講道—注重心靈經曆，注重個體得救，清醒謹守[閱讀全文]
雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-05-12 14:15:11)
(2008-05-12 14:13:19)
敬虔生活兩大支柱
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
聖經中讓我們追求的是真正的敬虔。現代教會用許多贗品來取代對敬虔的注重。真敬虔的兩大支柱就是上帝的恩典和法律。人人都喜歡上帝的恩典，關鍵是如何對待上帝的法律。（1）恩典--上帝的恩典是真敬虔的源頭。真正的敬虔首先不是來自個人的覺悟或修行。不是我們先尋求了上帝，是上帝先[閱讀全文]
(2008-05-12 14:10:00)
牧師侍奉兩大方式
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
清教徒神學家馬太·亨利在注釋《使徒行傳》18章7至11節的時候強調：“牧師侍奉基督，實現侍奉的各項崇高目標，可以通過兩大方式，一是用過優秀的寫作，二是通過優秀的講道。”（１）寫作—教牧侍奉的核心是教導上帝的聖言，因為寫作非常重要。牧師的寫作包括講章的寫作，也包括其他教[閱讀全文]
(2008-05-10 10:26:26)
基督教神學方法默想：邏輯的一貫性與表達的辯證性--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》《箴言》中有兩節經文一直令人費解：“不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧”（箴26：4-5）。猶太拉比承認這兩句話在邏輯上看來是矛盾的。[1]範泰爾則從護教學的角度揭示這兩節經文，第4節經文是指我們[閱讀全文]
(2008-05-08 20:40:47)
第6章撒但的將來
原著：周必克牧師翻譯：陳鳳編校：王誌勇牧師
有個故事是關於一個象棋冠軍的，他對一個歐洲藝術畫廊中一幅兩個棋手對弈的畫非常著迷。一個棋手象征魔鬼，大笑著似乎在走最後一步棋；另一個年輕人在顫抖著咬自己的指甲。這幅畫的題目是《將死》。畫中所傳遞的信息很清楚：魔鬼將要永遠俘獲這位年輕人的靈魂。象棋冠軍花了幾個小時的[閱讀全文]
(2008-05-08 20:39:41)
第5章 撒但的現狀
原著：周必克牧師翻譯：陳鳳編校：王誌勇牧師
自從基督受死和複活之後，撒但已經被捆綁。上帝在《創世記》第3章15節中對於撒但的宣判已經執行。《啟示錄》第20章中說，撒但不再能夠迷惑列國。這意味著撒但不再能夠阻止福音在列國的傳播。耶穌基督的受死和複活已經把撒但捆綁起來。福音在列國傳播的重大阻礙——撒但對於列國的迷惑—[閱讀全文]
(2008-05-08 20:38:17)
第4章教會曆史中的撒但
原著：周必克牧師翻譯:陳鳳 編校：王誌勇牧師
教會與撒但的爭戰並沒有隨著《啟示錄》這本書的結束而結束。撒但繼續在教會內外工作。他在有形教會中撒下敗壞、異端、爭競和分裂的種子。幾千年來，他多次推動了逼迫有形教會的浪潮。撒但促使了主教製的興起，使神職人員尋求擴大自己的權力和勢力範圍，爭當主教、大主教、高級[閱讀全文]
(2008-05-08 20:16:16)
雷默時評：
1）中國人權狀況的改善：成都秋雨教會為沒有在國家有關部門注冊的“地下”教會，舉辦30人左右的聚會，政府有關部門僅僅予以終止聚會，扣押物品的處分，與拘禁、虐待、判刑之舉確實有極大的改善；另外，都雙流宗教局能夠在事件之後第六日既做出有關行政決定，並發還扣押物品，確實具有一定的行政效率；筆者在2003年在雲南昆明聚會時也被警察文明衝[閱讀全文]
1）中國人權狀況的改善：成都秋雨教會為沒有在國家有關部門注冊的“地下”教會，舉辦30人左右的聚會，政府有關部門僅僅予以終止聚會，扣押物品的處分，與拘禁、虐待、判刑之舉確實有極大的改善；另外，都雙流宗教局能夠在事件之後第六日既做出有關行政決定，並發還扣押物品，確實具有一定的行政效率；筆者在2003年在雲南昆明聚會時也被警察文明衝[閱讀全文]
(2008-05-07 13:29:23)
雷默時評：最近海外華人充分運用西方各個民主國家聚會和言論自由，紛紛走上街頭和其他公共場所，表達對中國的關注和奧運會的支持。但是，令人感到痛心和遺憾的是，我們在國內的同胞卻連基本的聚會自由都受到自己納稅支持的國家機關的粗暴幹預和踐踏：室內聚會被非法終止，人身自由受到非法限製，財產被非法扣押,信仰自由被踐踏!假如我們中國政府自己繼續這樣對[閱讀全文]
(2008-05-06 17:09:53)
第3章新約中的撒但原著：周必克牧師翻譯：陳鳳編校：王誌勇牧師
在兩約之間的若個世紀以及新約時代，關於撒但的教義有了進一步的發展。舊新約之間的作品稱撒但為“彼列”（Belial）、“莫斯提馬”（Mastema）和“薩麥爾”（Sammael）。撒但被描述為一支由邪靈組成的軍隊的頭領，他們與上帝及其天使爭戰。撒但試探信徒，攻擊他們，帶領邪靈和未重生的人抵擋上[閱讀全文]
