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太初有道(4):空暝混沌為誰開

(2012-04-23 07:23:27) 下一個

接下來,讓我們思考:神為什麽要創造一個外在於祂自己的物質世界?這個目的如何反映在創造的章法和被造界的格局中?

 

神創造的基本方式是“說話”,這裏的話與人說的話是完全不同的。首先,人是被造物,話語裏充滿虛慌。曾有人吹捧領袖,說他的話“一句頂一萬句”,但一萬句謊言還是謊言,還是零蛋。但是,造物主的話是完全、終極的真理,也就是“道”。這話比萬物更真實,是萬物的本因。同時,神的話而且裏麵有無限的權柄和能力。“神說”承接前兩節經文中的“神創造”與“靈運行”,構成“三位一體”的啟示。聖父是一切命令的釋出者,代表權柄;聖子,即道,是萬有被造的本因,代表真理的可表述性(信息);聖靈是道的啟示者和聖工的具體執行者,代表能力。聖靈一運行,神就開工,道就顯明。三位一體的神性,既圓滿了愛的團契,也完全了真理的見證。三位一體的神中,隻有道是顯明可表達的,道裏麵包含一切被造物的終極本質,是宇宙萬物和人的藍圖。道在太初的表達創造了宇宙萬物,並且持續表達以維係宇宙萬物的運行,使造物主的榮耀彰顯於神之外,這是創造的總目的

 

從行文構架上看創造的策略,第二句話組織著創造過程的清晰層次。首先,六日創造組成三對對應關係:第一日對應第四日,在黑暗中引入光明;第二日對應第五日,在死亡中引進生機;第三日對應第六日,在混沌中引入秩序。同時,後三日在前三日的基礎上又有發展:第四至六日分別從黑暗、深淵、混沌三方麵以豐富對付“空虛”。也就是說,前三日設置了一個主題構架,後三日發展主題、充實內容。黑暗、死亡、混沌在本質上都是虛空;而神一切榮耀的屬性——秩序、生命、和光明——都在祂的真實裏,正所謂“禰話的總綱是真實”(《詩篇》119:160)。所以,“空虛混沌,淵麵黑暗”不僅有嚴格的意義,而且是全章的關鍵詞!它們統領由六日創造組成的三個對應關係,從神性的對立麵循序啟示神性。

 

真實的是鮮明的,神是獨一的本源,卻有嚴明的性格取向;這種特定的屬性取向為萬有立定善的絕對標準。這個善的標準不僅是絕對的,也是先驗於人的,不能為人有限的頭腦完全把握,人隻能從信心接受;人若要舍棄信心,試圖用頭腦知識和後天經驗斷定善惡,就落入自我中心的罪惡中,勢必混亂善的客觀標準。神性的嚴明取向,也是神的聖潔屬性;正是這個屬性,在創世之初就把人與神分開,人也就成為時空孤島上的囚徒。但是,三位一體的神和祂永活生命啟示我們,聖潔的神也是愛,愛才是神創造世界的最終目的。

 

從上述創造策略容易看見,神不是一下子造出高度秩序的宇宙,而是先造了一個混沌初開的毛坯,然後通過聖靈漸進的工作,使得它逐漸發生改變;目的是使“道”本性中的層次、秩序顯明。這是上帝在創造萬物時,啟示自己的一個絕妙的智慧,叫作辯證的啟示——從神的對立麵啟示神。辯證啟示不僅自然而然地使神與被造界形成對立,表明道是萬有被造的唯一本因,突出神的超越本源地位;同時,這種從神性對立麵啟示神的方式還具有一個用意,就是創造裏麵包含並預示了救贖。救贖的最高表現是道成肉身,就是作為萬物本因、和最高智慧的道,穿越時空來到我們中間,向人啟示祂自己;告訴人類,他們不必在時空的孤島中掙紮、悲歌、滅亡。綜合兩個方麵,混沌初開的創造方式,完全是為將道顯明。

 

神的創造程序也為我們剖開了世界觀和方法論的基本格局。從世界觀看,“神說”是將受造物在“道”裏麵的內在本質表達為外在實體,“神看”賦予它們價值,“神分”界定了萬物存在的方式,“神稱”則引入受造物之間的互存關係。從方法論上看,第一日的“靈光”閃現是做事的原動力,第二日將工作空間分割是設定基本行動框架,接下來就是按部就班的具體工作程序,在框架裏麵填充內容。

 

總之,神創造天地的總體旨意是“道”(就是基督),萬物都是借著祂造的,也是為祂造的。隻有將道顯明,神才能得榮耀,人才能得益處。下麵我們將考查創造的具體過程,留意創造的奇妙法度和智慧、優美的意境和韻味、宏大的場景和布局。


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