說“二”不一 ------為什麽隻能說“兩本書”，不能說“二本書”？

我們在漢語教學中，特別是對外漢語教學中，常常遇到這麽一個問題，那就是：為什麽隻能說“兩本書”，不能說“二本書”？“二”作為一個基本詞匯，為什麽不能用在“數+量+名”這個結構裏？“二”和“兩”有哪些共同之處？又有哪些不同之處？

 

我們先來看一下“二”這個字。“二”是一個古老的數字，甲骨文裏就出現了。從字形上看，是一個會意字，用兩橫畫表示，是原始記數符號。在古代，“二”作為一個數字，已具備了一個數詞的基本用法。“二”既表示基數 “二”，比如《周易.係辭上》：“分而為二以象兩”；“二”也表示序數 “第二”，比如《左傳.僖公二年》：“二年春，諸侯城楚丘而封衛焉”。

 

“二”在一些固定詞組裏表示基數“二”，比如：

二伯，指春秋時期的齊桓公和晉文公兩位霸主或者指周公和召公

二離，比喻同時代兩個有才華的人

二德，指仁與信或者指陰陽二氣

二典，指《尚書》中《堯典》和《舜典》

二傅，指太傅和少傅，都是輔導太子的官

 

 “兩”字源於車轅與車衡的象形，商器“兩”字寫作“從”，像車衡上的兩軛之形。“兩”作為一個數詞，最早出現在金文裏。比如： 《周禮·天官·大宰》：以九兩係邦國之民。注:“兩，猶耦也。”“耦”就是一對，是“二”的意思。

 

“兩”常用於成對的人或事物（或有關的矛盾雙方）名稱前麵，表示兩方麵構成一個統一體。例如：

 

左傳.僖公15年：上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。

兩君：指交戰雙方。

 

左傳.襄公30年：（遊吉）與子上盟，用兩珪質於河。

兩珪：盟誓雙方沉珪於河，表示信用。

 

左傳.襄公14年：射兩軥而還。

軥：車轅端用以挾馬頸的曲木，車的左右各有一個。

 

左傳.昭公32年：物生有兩。

兩：指身體有左右兩方。

 

古漢語專家何樂士先生指出：“兩”不僅可以用來表示天然成雙的事物的數量，而且常用以表示矛盾的雙方或具體事物的兩方麵。“二”和“兩”的用法在《左傳》中界限已不是那麽清楚，時有混用，比如：二國治戎、事無二成。又如：

 

左傳.桓公18年：並後、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也。

左傳.閔公2年：內寵並後，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂之本也。

 

總起來說，“二”作為一個數學數字，可以用來表示基數、序數、分數、小數，而“兩”則不能，“兩”隻表示表示天然成雙的事物的數量。 “二”和“兩”都可以直接和數詞、量詞、動詞等結合使用，但是在“數+量+名”這個結構裏，數詞一般用“兩”不用“二”。為什麽呢？大概有這樣幾個原因：

 

第一、在甲骨文中，數詞“二”可以出現在名詞前麵，也可以出現在名詞後麵。春秋戰國以後，數詞大多數出現在名詞前麵，這裏的數詞既可以表示基數，也可以表示序數，這樣組成的“數+名”結構就出現了歧義。比如“二妃”，既可以指“次妃”，比如《左傳.昭公八年》：陳哀公元妃鄭姬，生悼大子偃師，二妃生公子留，下妃生公子勝。也可以指傳說中的舜的兩個妻子娥皇和女英。

 

第二、“二”和“貳”產生出來的比喻義，使得數詞“二”不僅表示一個基數和序數，而且具有了一種特殊的哲學意義和文化意義。《說文解字》這樣解釋：“二，地之數也。從耦一，會意。古文又從弋”。從弋，就發展出了“弍”和“貳”這兩個字形。《說文解字》的這種解釋使得“二”已經有了“第二”的意思，即“二”是排在“一”之後的。《說文解字》對“一”的解釋是這樣的：“一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。”其實老子《道德經》中就有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這句話就早已規定了“二”的性質，賦予“二”一種文化意義。

 

又如，易曰：天一地二。惟初大始。道立於一。

 

第三、有“一”而後有“二”。由於“二”排在“一”的後麵，由“一”派生出來，所以“二”產生出“次要”、“附屬”等語用義，表示“其他”、“別有用心”、“有區別”、“有二心”等意思。例如：

 

《左傳.襄公七年》：君若不來，群臣不忍社稷宗廟，懼有二圖。

《左傳.成公三年》：其竭力致死，無有二心。

《荀子.富國》：“故曰上一則下一矣，上二則下二矣。”

《左傳.僖公十五年》：“必極德，有死無二。”

 

“二”的這種引申義在古漢語裏更多地表現在“二”的異體字“貳”上。

“貳”在古漢語中有“副手、副職”、“輔佐、協助”、“有二心、不專一”、“懷疑、不信任”、“兩樣、不一致”、“變異無常”等多種意思，構成諸如“貳車、貳廣、貳令、貳卿、貳室、貳心、貳言、貳政、貳宗”等詞語，而這些“貳”都有“副、次”等消極的意思，由“貳”構成的詞語或詞組也大多表示消極的意思，比如《論語.雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。’”“貳過”，錢穆認為是“偶犯有過，後不複犯，是不貳過”。而且 “貳”的詞性也發生了變化，不再是一個簡單的數詞，比如：《左傳.隱公元年》：既而大叔命西鄙北鄙貳於己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”又如《左傳.僖公二十三年》：“子盍蚤自貳焉！”這裏的“貳”已經變成了動詞，表示“分離”或“分裂”的意思。再看兩個例子，《後漢書. 許升妻傳》：“命之所遭，義無離貳”；《北史.周太祖紀》：“【陳】悅果疑其左右有異態，左右不自安，眾遂離貳”。

 

第四、在現代漢語裏，“貳 ”被看作 “二”的繁體寫法，古漢語裏用“貳”表示的許多意思大多又都由“二”表示了。這樣的話，由“二”與名詞組成的詞組就又多了一種歧義。比如：

 

“二色”，指兩種顏色，也指對妻子的不專一。

“二世”，既可以指兩代，也可以指第二代。

“二手”，既可以指非一人手筆，即出自多人之手，或他人之手；也指用過了的東西

“二天”指第二天或兩天，也可以指女子改嫁

“二周”指兩年，也指西周與東周

 

因此，為了避免歧義，“二N”一類的結構在現代漢語中多由“兩N”代替，比如：“兩黨、兩國、兩軍、兩隊、兩省、兩岸、兩口子、兩極分化、兩彈一星、兩棲動物、兩廂情願、兩袖清風、兩性繁殖”等，進而在量詞前隻用“兩”，不用“二”。而且在“數+量+名”這個結構裏，“數+量”可以指代整個“數+量+名”結構，比如，“兩個”指代“兩個人”，“兩本”指代“兩本書”，“兩匹”指代“兩匹馬”，這樣的話，就更加限製了“二”的用法。

 

第五、量詞是表示人、事物或動作行為的單位的詞，常與數詞連用。從功能來說，量詞是個體化手段，是將無界的事物有界化，再搭配數詞加以數數，如一支筆，一盆水，一張紙等。一個數量結構是對一種事物或行為的客觀描述，具有客觀性、準確性和穩定性，而“二”在現代漢語裏構詞功能很強，而且離單純表示數字的意思越來越遠，表達的數字往往帶有一種比喻意義，從而使“二”失去了表示明確數量的資格。比如，

 

二把刀、二道販子、二等公民、二房東、二鬼子、二進宮、二流子、二奶、二手車、二五眼、二乎、二毛子、二杆子、二愣子。

 

比較 “兩把刀” 和“二把刀”，我們看到，“兩把刀”表示一個實際的存在，一個真實的數量；“二把刀”則指的是對某項工作的知識或技術水平欠缺的人。

 

第六、“二“的這種比喻義在方言中也有保留，比如“有點二、特別二、很二”，就是有點傻、特別傻、很傻的意思。最早隻說“二”，在東北說某人怎麽這麽二，意思就是傻、缺心眼的意思。“二杆子”、“二百五“、 “二貨”是很流行的方言詞匯。陝西方言常用於形容一個人辦事不經大腦如“二慫，二錘子”，或形容自己聽到驚人且不能理解的言論時的心理狀況，如“我二了”。很多人都說：這人很二，有時用來形容一個人頭腦簡單，行動愚蠢，說這個人好白癡啊，傻傻的……，比如：辦了一件特二的事兒！二到家了！

 

 

 

總之，“二”作為一個數詞自產生起，就被賦予特殊的文化含義，在實際語用中，“二”的引申義經常被使用，以至於“二”除了是一個數詞以外，還逐漸產生新的詞性，比如被用作名詞、形容詞和動詞，而其作為數詞的基本用法則大多數時候被“兩”取代，尤其在“數+量+名”結構中。“二”的這種用法，承載了漢民族的語言特色和文化色彩，反映了漢民族的語言心理。