羅馬書2：1--6 神照各人的行為報應人

1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

從2章1節，保羅論到我們的另一種惡行，即論斷他人、勸別人不要做的惡事，自己卻去做。

“論斷”是“審判”或“定罪”的意思。“論斷”是神的工作，而不是人的工作，保羅在14：1-10就談到這個主題。這裏的惡行，是指那些論斷別人做惡的人，自己卻在做著同樣的惡，既然知道行這樣的惡事是在犯罪，還論斷別人行了這惡事是犯罪，但自己卻在犯同樣的罪，這也是典型的明知故犯，就像第一章所說那些明知有神，卻不榮耀祂的人，同樣的，他們的罪責也是“無可推諉”的。

同時，很顯然，他們定其他人的罪，理論上可能是對的，但因為他們自己也犯同樣的罪，那自然他們在定其他人罪的同時，也就定了自己的罪。

可見，定罪不在於你是不是懂得律法知識，不在於你是不是按著法律知識知道對錯，而在於你的具體行為，是不是符合神的律例、典章。

和第一章結束提到的自己作惡，還喜歡慫恿別人做同樣惡的人相比，這樣的人，更為可惡、更為虛偽，類似於用“隻許州官放火，不許百姓點燈‘這樣的雙重標準待人，主耶穌時期的一些法利賽人、宗教領袖就是這樣的典型代表。

因此，這裏所講的對象，雖然是指的所有的人，但更大程度的指向，可能是猶太人。他們雖然可能很少幹犯第一章所說的拜偶像的罪，但他們大可不必自以為義、沾沾自喜，因為第2章這裏所講的罪惡，雖然具體的行為不同，但其性質卻極其類似。都是都明明可知哪個是對的，哪個是做的，都領受了來自神的啟示或是律法，但卻故意不去遵行，因此，都一樣會被定罪。

 2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

上述論斷他人的人，神必照祂的公義、祂的真理來審判他們。這裏”真理“的意思可能是指神的標準，無論是什麽人，神都會根據他的所作所為，按著神自己公義的標準來審判（定他的罪）。當年大衛的記載，正式這樣一個典型的例子，具體見撒母耳記11--12章，詩篇51。拿單舉了一個例子，說有一個很多羊的財主，居然搶了隻有一隻羊的窮人的那隻羊，殺了來款待客人。大衛說這樣的人該死，拿單說，你就是這樣的人，因為你妻妾成群，卻霸占了隻有一個妻子的勇士烏利亞的妻子拔士巴，你也該死，神必照祂的公義來審判你。結果，雖然因著大衛的悔改，神饒他一命，但淫亂得來的嬰兒一出生就死掉了，大衛家裏從此刀兵之禍不斷，活著所受的苦痛實在是大過一死了之。

 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 

雖是問句，但答案是百分百肯定的，隻要是論斷人的，就逃脫不了神的審判。在神，沒有雙重標準，無論是猶太人，外邦人，都一樣陷在神的審判當中。這和猶太人的傳統觀念截然不同，他們以為自己是亞伯拉罕的後裔，神的選民，和外邦人相比，他們就可以因此逃避神的憤怒（見馬太福音3：7--9），這是大錯特錯的。”以為“ 含”計算“ 的意思，顯然這”計算“ 是錯誤的。

4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 

”還是“指明另一種態度，3節是計算錯誤，4節卻是故意藐視神的恩賜，更加錯誤。

”豐富“ 常被用來解釋從神而來的屬靈的豐富。

神豐富的恩賜，竟然是領我們悔改的。但我們卻常常忽視，這是我們墮落本性常有的，神的恩慈越是豐富，就越容易被我們忽視，就好像我們所呼吸的空氣，少一口都不行，但神用祂豐富的恩慈，免費供應給我們，我們卻不把這恩慈當回事，仿佛神的恩慈，反正豐富到用之不盡，我們即使犯了罪，神也會不斷的寬容，無止盡的忍耐，任由我們不斷犯罪，而不施以任何的懲罰。實際上，這是大錯特錯了。

”寬容“的意思是暫時停止刑罰。就像戰爭中的暫時停火一樣，神的恩慈，不是永不追究，而是暫時停止，但時候一到，神的審判和刑罰必會臨到。

這裏保羅從恩慈的角度，提到”悔改“，悔改是指思想和行為上的轉變。神的恩慈，暫時停止刑罰，長久忍耐我們，不是縱容，而是要帶領我們悔改，我們應該有的回應，就是接受神的帶領，認罪悔改，回到神的恩慈、寬容、忍耐所希望我們行的道路上來。就如大衛的悔改一樣，他雖然犯了此處所講的論斷人的大罪，但因著神的豐富的恩賜、寬容、忍耐，當他認罪悔改的時候，神就免了他的死，我們也同樣，神依然給我們悔改的機會，等候我們回轉。

5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。 6 他必照各人的行為報應各人。

然而，如果我們心裏剛硬、不思悔改，也就自然置身於神的恩慈之外，我們繼續活著，實在是為自己積蓄神的震怒，直到祂公義審判的日子來到，悔改的機會就沒有了，我們也必會受到神難以想象的懲罰。所以，我們要快快悔改，因為神是公義的，祂按著我們個人的行為來審判、來定罪、來施行懲罰（見詩篇62：12）。

人今生所行的，無論是好壞，要在將來才顯明出來，即”顯祂公義審判的日子“。”顯“這個詞，通常譯作”啟示“，即神的公義審判，在將來才會被完全啟示出來。之前聖經的有關神的審判的啟示，還隻是不完全的啟示，那些義人、不義的人，還沒有麵臨神最終的公義的審判，直到世界的末了，神的最後的審判來到，才是”啟示“ 完全的時候。

”他必照各人的行為報應各人“指的是因行為稱義嗎？或是猶太人所認為的因守律法稱義嗎？當然不是，這裏保羅從上下文講的都是人的罪的問題，特別是和明知故犯有關，無論是外邦人還是猶太人，因此，按著各人的行為報應各人，顯然是指人在行為上的消極表現，靠著人自己，人根本不可能行出神喜悅的事來，無論是外邦人還是猶太人，因此，神照各人的行為報應各人，無疑隻能是被公義的上帝定罪，必然是滅亡。沒有神的恩慈，賜給我們救恩，帶領我們悔改，我們就根本不可能得救。因此，這裏所說的是因信稱義的前提和原因，而不是得救的結果。

那麽接下來如何理解此處”神照個人行為報應他“和後麵3章所講的”因信稱義“呢？這兩處是不是互相矛盾呢？當然不是，因為這是神屬性的兩個方麵，並不矛盾，神是公義的，必照各人的行為審判各人，但神又是慈愛的，祂因著愛，通過耶穌賜給我們救贖，因信祂而得生命。在那日，我們每個人都要複活，都要按我們第一次活著的日子所行的受神公義的審判，no one can be except，但是我們這些信耶穌為主的人，當我們複活之後被審判的時候，你會看到坐在審判寶座上的是我們的主，你還有什麽可擔心的呢？祂為我們的罪死了，洗淨了我們的一切不義，我們已被祂宣告為無罪，你有什麽好怕的呢？ 可怕的是那些沒有信耶穌為主的，那些隻是口頭上信耶穌的，那些聖靈根本沒有進入他裏麵的假信徒，當他們複活之後，他們看到的是一位發著烈怒的、必按著他們所行的報應他們的，那位公義的神，因為那時候，悔改的機會就沒有了，遮蓋一切不義的主，與他們毫無關係，更不會宣告他們為無罪。這才是何等可怕的結局。當他們被丟入火湖，受盡折磨直到永永遠遠的時候，也就是他們後悔莫及的時候。弟兄姐妹們，討論保羅的經文是不是存在矛盾並不重要，你有的是時間討論，但更重要的、最最重要的，是你趕緊回頭、認罪悔改、讓耶穌成為你生命的主，並按著主的命令和教導而生活。當那日，主再來了，我們就會坦然無懼的對我們的主說，主啊，我是你的仆人，我是無罪的，不是因為我真的沒有犯過罪，而是因為你用你的寶血把我從罪中贖買了出來，你宣告我，已經無罪了。阿門！

神如何“照各人的行為報應各人”呢？之後7-10節有進一步的解釋。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。