Vincent Liu
聖經閱讀理解
9 35 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 36 他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。 37 於是對門徒說：“要收的莊稼多，做工的人少。 38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。”
10 1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。
2 這十二使徒的名：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰， 3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太， 4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。
以西結書34：1-6 形象的描述了以色列國由不稱職的牧人所導致的羊群的悲慘狀況，馬太福音這裏的描述，就很類似。”耶和華的話臨到我說： 2“人子啊，你要向以色列的牧人發預言攻擊他們，說：‘主耶和華如此說：禍哉，以色列的牧人！隻知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？ 你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊。 瘦弱的你們沒有養壯，有病的你們沒有醫治，受傷的你們沒有纏裹，被逐的你們沒有領回，失喪的你們沒有尋找，但用強暴嚴嚴地轄製。 因無牧人，羊就分散，既分散，便做了一切野獸的食物。 我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。“ 從而引出下麵的主題，差派門徒出去做工。莊稼比喻失喪的人，因沒有合格牧羊人的帶領，導致靈魂上的迷路和失喪，莊稼的主人自然是我們的主，充滿憐憫和關顧，要派工人去幫助那些非常多的迷失的人，工人則比喻門徒，顯然門徒人數稀少，但主也要差派他們出去做工，傳揚福音，從而拯救那些迷失的羊群。莊稼熟了等待收割，常被用來描繪將要來的審判，意思是審判即將來到。而這裏，顯然不是指這個，而是指準備接受福音，從而逃避將來神審判的烈火。
35-38節也起著承上啟下的作用，使得5-9章和10章不同的內容有著渾然一體的整體感。
在這裏十二使徒的名字，被馬太排列出來。祂賜醫病趕鬼的權柄給他們，讓他們出去做工。汙鬼指的就是邪靈。主耶穌特意挑選十二個使徒，可能與舊約以色列十二支派相類比。使徒是被差遣出去做工的人的稱謂。在三部福音書當中，彼得都被排列在第一位，也常常充當十二使徒發言人的角色。同時，前三個彼得、雅各、約翰又稱為主耶穌的核心三人小組成員，成為主耶穌最親近和信賴的門徒。
亞勒腓的兒子雅各，和達太，達太在另兩部福音書被稱為雅各的兄弟猶大，這樣，12門徒有兩個雅各、兩個猶大。 奮銳黨的西門，應該是當時反羅馬政府的革命黨人，還有賣耶穌的加略人猶大。加略人的加略可能指man of Kerioth（猶大南部的一個城市，也有人給這個詞其他的解釋，如背叛者、暗殺者、背皮口袋的人、紅毛等），他是唯一的一個猶大人，也是耶穌事工的會計，管理財務的，其他門徒都是加利利的人。從門徒的構成來看，既有漁夫、也有革命黨人西門，又有政府的官員馬太，可謂人員成分複雜，主耶穌的隊伍不好帶啊，使徒行傳2：14記載，十二使徒同心合一，一起站出來為主作見證，實在是神的工作。
5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：“外邦人的路你們不要走，撒馬利亞人的城你們不要進， 6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。 7 隨走隨傳，說‘天國近了’。 8 醫治病人，叫死人複活，叫長大麻風的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地舍去。 9 腰袋裏不要帶金銀銅錢， 10 行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖，因為工人得飲食是應當的。 11 你們無論進哪一城、哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。 12 進他家裏去，要請他的安。 13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。 14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 15 我實在告訴你們：當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的比那城還容易受呢！
這些教訓是針對12個使徒近期要在以色列境內傳播福音的要注意的問題。主耶穌所吩咐的原則是：1先給以色列人傳福音，這福音和醫病趕鬼讓死人複活的恩賜、能力是神白白賜給12門徒的，12門徒也要白白賜給其他以色列人；2是要輕裝旅行，盡量少帶東西，因為必會有人供給他們生活所需，這和傳統的猶太拉比不同，那些人是不收取他人的物質給予的。3、傳福音的果效在於神。”把腳上的塵土跺下去” 是一個宗教儀式的動作，表示和那裏的人不再有任何的關係和責任。不接受福音的人，在審判的日子，所受到的懲罰必亞伯拉罕時期的所多瑪等城所受的火更加的可怕和難以承受。
16 “我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。
這是一個轉折句，跟著描述的是主耶穌死而複活之後，門徒接受使命，長期傳揚福音要注意的問題，無論是之前的短期傳道還是之後的長期傳道，傳道人都會麵臨同樣的危險。羊入狼群，既表明傳道人麵臨的人群，不僅可能拒絕他們，也可能會敵視或者圍攻，甚至殺害他們，也意味著傳道人不要反抗這些圍攻，而是如鴿子般馴良，也需要如蛇那般靈巧。
17 你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們， 18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王麵前，對他們和外邦人作見證。 19 你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說什麽話，到那時候必賜給你們當說的話； 20 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。
從使徒行傳記載的保羅的傳道生涯來看，主耶穌這裏的教導和預言，都實在的發生在了保羅身上。那個時代的每一個傳福音者，都可能會麵臨上述的考驗和挑戰，但主告訴他們，不要驚慌，不要怕，也不要思慮該怎麽說話，因為聖靈必會賜給他們當說的話。
21 “弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。 22 並且你們要為我的名被眾人恨惡，唯有忍耐到底的，必然得救。 23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們：以色列的城邑你們還沒有走遍，人子就到了。
為福音的緣故，你可能會遇到各樣的危險，即使家人，也可能背叛你，把你送到死地。你會因為耶穌的名而被不信者恨惡，唯有忍耐到底（”到底“的原文是”始終如此、持續不斷"的意思，並非指末世），不中途跌倒，才能最終得救。麵對逼迫，我們也可以躲避逼迫我們的城市，逃到另外的城裏，繼續傳播福音。
“以色列的城邑你們還沒有走遍，人子就到了。” 是一句十分令人費解的話。可能指耶穌的死而複活，也可能指主耶穌是的第二次來，那麽這裏的“你們”指的就不再是12個門徒，而是指曆世曆代傳播福音的門徒們。在曆代以色列人還沒有全部接受耶穌之前，主耶穌就第二次來臨了。當然，還有其他的看法，比如說五旬節聖靈的降臨，或者是主後70年聖城和聖殿的被毀，是主的審判，也是祂到了。
另外，但以理書7：13啟示我們：“13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者麵前， 14 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都侍奉他。” 耶穌這個人子的到來，是要被領到天父那裏，得榮耀和權柄。那麽主耶穌的死而複活，似乎更合理一些。就是說門徒們還沒有在以色列境內傳遍福音，耶穌就要死，然後複活，並從父那裏得了榮耀，還再次向門徒顯現40天，並有500多弟兄姐妹見證了祂的再次顯現。
總之，這句話的重點不在於預言主耶穌必會再來，而是鼓勵門徒堅持傳福音的工作，並以主耶穌必會再次向他們顯現，來鼓舞這些為祂的福音而前仆後繼的門徒們。
24 “學生不能高過先生，仆人不能高過主人。 25 學生和先生一樣，仆人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？
學生並非在任何情況下都不能高過先生，這裏指的是麵對世人的逼迫和抵擋，學生是不能被免除的，主人被抵擋，祂的門徒，也會遭到同樣的對待。主的門徒，不僅在祂的事工上有份，也要分擔祂的不幸、羞辱和苦難。別西卜的希伯來文的意思是”the Lord of the high abode“ ，”Prince Baal“， 原本指的是迦南當地的偶像假神巴力，後來猶太人一般就把他當作鬼王，或撒旦、即魔鬼。主人被罵做魔鬼，他的家人也同樣會被罵做魔鬼之家。
26 所以不要怕他們，因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。 27 我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。 28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。 29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。 30 就是你們的頭發，也都被數過了。 31 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。 32 凡在人麵前認我的，我在我天上的父麵前也必認他； 33 凡在人麵前不認我的，我在我天上的父麵前也必不認他。
在最後的審判當中，所有的錯誤都會被揭示出來，也會被改正過來。因此，不要怕，隻管放膽的廣傳神的福音。天父是掌管我們一切的，不是魔鬼，魔鬼隻能殺滅我們的身體，卻無法殺滅我們的靈魂，而天父卻掌管我們的身體和靈魂。主耶穌跟著宣告了隻有神子才有的權柄，認祂的，祂就在父麵前認他，不忍祂的，祂就在父麵前不認他。祂和父有著同樣的神性和審判的權柄。
34 “你們不要想我來是叫地上太平，我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 35 因為我來是叫‘人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏； 36 人的仇敵就是自己家裏的人’。 37 愛父母過於愛我的，不配做我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒； 38 不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。 39 得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。
主耶穌警告門徒，在一個家庭裏麵，有跟隨主耶穌的，就可能會有不跟從、甚至抵擋主耶穌的，因此，家庭裏就會因此而生出矛盾、衝突甚至殺害。早期教父坡旅甲就是被他的仆人告發而被逮捕殉道的。
這裏有一個事情很是吊詭，耶穌賜給我們每一個信徒真正的平安，但同時祂又會在我們周圍造成不平安，甚至惹動刀兵。因為祂的福音，有一些人會接受，但也一定會有人拒絕甚至敵對，因此，自然會造成不同人群之間的紛爭和衝突。
那麽我們如何處理這些衝突呢？是把主耶穌擺在我們的家人前麵，還是相反？顯而易見，隻有選擇主耶穌為主、為首位，才配做祂的門徒。跟隨祂，就可能意味著和家人為仇，就會有各樣的挑戰甚至生命的危險，這也就是跟隨者的十字架，十字架意味著犧牲、舍己，就像主耶穌當年一樣。我們撇下我們的十字架，跟隨了魔鬼，我們以為我們得找了生命，實際上那隻是肉體的生命，卻失去了屬靈的生命，天國不會有我們的位置，卻是永死了。相反，當我們背著十字架，跟隨主耶穌，我們可能失掉了我們的肉體的生命，但我們卻得著了屬靈的生命，天國就有我的地方，卻是永活了。
倪柝聲弟兄認為，這裏的生命是指魂生命，第一個是地上的混生命，第二個是天上的得獎賞的魂生命。他把人分為靈、魂、體三部分。當然這隻是他的一個看法，並不是基督信仰學界的共識。
40 “人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。 41 人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。 42 無論何人，因為門徒的名，隻把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。”
在當時，熱情好客的接待宗教的領袖，就意味著接受他們的宗教信息。主耶穌告訴我們，接待傳道人的，就是接待主耶穌，也就是接待我們天上的父，差祂的獨生愛子耶穌來到這世上的神。接待傳道人（如同接待先知和義人），就會得到傳道人所得的賞賜，這顯然指的是天上的賞賜。先知和義人，是神的代表，我們接待了這些神的代表，也就是接待了神。至於賞賜，看看列王紀上17：8--24和列王紀下4：8--37，那些接待先知的人所得到的賞賜，就是很好的例子。
42節，主耶穌突然提到自己門徒裏最小的一個，顯然主把傳道人的範圍推廣到每一個耶穌的門徒，即使給一杯涼水，也是一個誇張的手法，意思是即便你給了他們一個最小的幫助，都會被主所紀念，得主耶穌屬天的好處。由此，23節提到的“你們”，也很有可能，不單指12個門徒，而是指所有的曆世曆代的主耶穌的門徒。
這部分教導，顯然是給曆世曆代的傳道人聽的，我們基督徒不單自己信主得救，也要成為一個使徒，把福音傳給身邊的或世界各地的未信的人聽，使得越來越多的人信主得救，雖然我們會遭到各樣的挑戰、逼迫、甚至死亡，但我們會得到提上主的賞賜，那些因接待我們，而和我們共同信仰耶穌的人，也會得到同樣的賞賜。
備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、黃錫木編著的” 四福音與經外平行經文合參“ 、法蘭士所著、沈允翻譯的”丁道爾 新約聖經注釋---馬太福音“ 以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。
