馬太福音---第四章---12---25節， 耶穌事工的開始

12 耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；

約翰被小希律抓捕，馬太福音14：3-12有詳細的記載。”3 起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏， 4 因為約翰曾對他說：“你娶這婦人是不合理的。”（ ”希羅底“ 是大希律的孫女，先嫁給在羅馬的叔父腓力，後改嫁另一叔父小希律安提帕）。5 希律就想要殺他，隻是怕百姓，因為他們以約翰為先知。“

主耶穌聽見施洗約翰被下監的消息，反而從猶太地回到希律安提帕管轄的加利利，表明主耶穌並不是因害怕而”退卻“，而是傳道地點和方式的改變。主耶穌受洗後的第一年在猶太地和加利利之間事奉（見約翰福音三22-五47），呼應施洗約翰的事奉（約三22-24）。此時是第二年，施洗約翰已經下監，神結束了他的先鋒官和為主鋪路的工作，主耶穌回到加利利正式開始獨立的事奉，天國之王要親自建立天國了。”退到“翻譯成”回到“可能更為準確。

”加利利“當時有很多外邦人聚居在此，素為猶太人所藐視，主耶穌卻”退到加利利“開始建立天國的工作。

 13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。

”迦百農“位於加利利海的西北邊，是一個比拿撒勒稍微大一些的小鎮。

西布倫和拿弗他利兩個支派的地位於加利利海的西南麵和西北麵，與迦百農相毗鄰。本書作者使徒馬太的家就在此城。”海“指加利利海，雖然叫海，實際上是一個淡水湖。

 14 這是要應驗先知以賽亞的話說： 15 “西布倫地、拿弗他利地，就是沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地， 16 那坐在黑暗裏的百姓看見了大光，坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。”

這是引自以賽亞書9：1-2的經文，迦百農所處的地理位置和地中海的沿海公路，使得馬太想起了這段經文。而1-2節的引用，會使人自然而然接著想起9：6 節的那句經文，”有一嬰孩為我們所生“ 從而宣告了耶穌就是那位預言的嬰孩，是那位彌賽亞，是那黑暗中罪人所見到的大光。因此，新約引用舊約經文的一個原則，需要我們加以留意，作者雖然隻引用了1-2節經文，但作者的用意並非隻在這兩節身上，馬太的重點，實際包括上下文的整段經文1--7節，第6節顯然更為重要。就比如某人引用了”耶和華是我的牧者 " 這一句經文，但他想傳達的意思，可能包括整個詩篇23篇。

“外邦人的加利利地”，對加利利來說，從主前8世紀開始，在加利利居住的外邦人，就多於猶太地。所以，它被以賽亞如此稱呼。

17 從那時候，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改！”

“從那時候”，標誌著馬太福音第一部分內容的結束。在16：21，馬太用了同樣的句子，標誌著馬太福音第三部分的開始。

此時，耶穌傳道的信息和施洗約翰的一樣。“天國近了，你們應當悔改！”這裏主耶穌和施洗約翰一樣，強調罪人的悔改。我們信耶穌，就必然會帶出悔改的行為。不過在11：16--19，耶穌則強調了他和約翰的不同：”16 我可用什麽比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴說： 17 ‘我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不捶胸！’ 18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的。 19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。“ 被稱為罪人朋友的主耶穌，實際上是這些罪人的救贖主，而約翰顯然不是，也不可能、也沒有資格成為這樣的角色。

18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網，他們本是打魚的。 19 耶穌對他們說：“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。” 20 他們就立刻舍了網，跟從了他。 21 從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。 22 他們立刻舍了船，別了父親，跟從了耶穌。

傳統上，老師選擇門徒，一般是從願意跟隨他學習的人當中選擇。但耶穌不同，他主動揀選他想要的門徒。這裏，馬太的記載顯然和路加、約翰的記載不同，馬太隻是簡略的記載耶穌呼召以及彼得等四位使徒立刻跟隨的情形。而根據其他福音書的記載，至少彼得跟從主，就經曆過一段時間的等待和選擇，不像馬太記載的這麽簡單。此處馬太所強調的是主耶穌事工已經開始，而其中一個重要的工作就是呼召門徒，而堅決的放棄他們正常的工作和生活，是響應主的呼召所必須要有的態度和行動。此處，耶穌呼召門徒，不僅是為了讓門徒跟隨他學習真理，也是為了讓他們也出去傳講神的福音，得人如得魚。耶利米書16：16記載 ”耶和華說：“我要召許多打魚的把以色列人打上來。“ 但經文中以色列人被打上來，是為了被神審判，而馬太這裏的”得人“，則是為了拯救那些罪人。

西門和安得烈本是伯賽大人（約一44），應該是已搬到了迦百農定居（八5,14）。雅各和約翰是彼得和安得烈的夥伴（路五10），雅各和約翰的母親可能是撒羅米，也可能是主耶穌母親馬利亞的親姊妹（約十九25；可十五40），因此他們弟兄二人可能是主的表兄弟。西庇太可能比較富有，所以有雇工（可一20），他兒子約翰也能認識大祭司（約十八15）。彼得、約翰和雅各，後來成為主最親密和信任的門徒，組成了核心三人小組。

23 耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。 25 當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外來跟著他。

耶穌的事工，包括走遍（巡回布道）、講道教訓人、傳福音、醫治百姓的病。這是馬太對於主耶穌事工的高度概括，之後耶穌事工的開展，會都在這個概述範圍之內。

隨著他的聲望逐漸擴大，跟隨耶穌的群眾就越來越多。地上尋求天國之王的人增加了，神的權柄在地上擴展了，這就是天國在地上的初次顯現。”敘利亞“ 可能是加利利的北方的鄰近地區，而不是指後來羅馬人設置的大得多的敘利亞省。

”低加坡裏“ 指加利利東方的廣大地區，包括加大拉、格拉森等村莊，那裏有十座希臘人的城鎮，是外邦人聚集的地方。”猶太“地區在加利利的南方。隻是未提及猶太和加利利之間的撒馬利亞人。

天國之王的主要工作是”教訓人，傳天國的福音“，行神跡是為了向人顯明天國之王的權柄。”教訓“ 帶著權柄，神跡顯明權柄，”醫治百姓各樣的病症“ 就是天國的權柄顯明在地上（十二28），讓人在主耶穌身上看到天國的權柄。這一階段，主耶穌的傳道地點主要是加利利，傳道對象主要是雜居在外邦人中的猶太人。傳天國的”福音“ ，這是馬太福音首次出現這樣的說法，福音就是好消息的意思。天國的福音，就是罪人因悔改信耶穌基督而得救的好消息。

”會堂“（Synagogue）是猶太人被擄到巴比倫後才開始有的，那時聖殿被毀，猶太人就建立會堂，聚集禱告並講解律法。猶太成年男人每天必須由10人以上聚集在一起禱告三次，會堂最初是為此目的設立的。主耶穌在”各會堂裏教訓人“（九35；十二9；十三54），對象都是猶太人。主耶穌的時代，撒都該人掌控著聖殿，法利賽人掌控著會堂。

這些疾病有的是因為自然的原因，也有的是因為”被鬼附“。主耶穌的權柄有能力管轄自然，也有能力對付撒但的權勢。醫病趕鬼顯明了主耶穌作為天國之王的權柄。

馬太記載，隨著主耶穌事工的逐漸展開，祂開始有了越來越多的跟隨者。但這些跟隨者對於主耶穌真實身份的認知，也仍然需要逐步的由模糊到深入，一直到祂死而複活。

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、黃錫木編著的” 四福音與經外平行經文合參“ 、法蘭士所著、沈允翻譯的”丁道爾 新約聖經注釋---馬太福音“ 以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。