你如何理解因信稱義的”信“呢？---以弗所書2章1-10節

一、保羅的因信稱義

1你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 他 叫 你 們 活 過 來 。2 那 時 ， 你 們 在 其 中 行 事 為 人 ， 隨 從 今 世 的 風 俗 ， 順 服 空 中 掌 權 者 的 首 領 ， 就 是 現 今 在 悖 逆 之 子 心 中 運 行 的 邪 靈 。3 我 們 從 前 也 都 在 他 們 中 間 ， 放 縱 肉 體 的 私 慾 ， 隨 著 肉 體 和 心 中 所 喜 好 的 去 行 ， 本 為 可 怒 之 子 ， 和 別 人 一 樣 。4 然 而 ， 神 既 有 豐 富 的 憐 憫 ， 因 他 愛 我 們 的 大 愛 ，5 當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時 候 ， 便 叫 我 們 與 基 督 一 同 活 過 來 。 你 們 得 救 是 本 乎 恩 。6 他 又 叫 我 們 與 基 督 耶 穌 一 同 復 活 ， 一 同 坐 在 天 上 ，7 要 將 他 極 豐 富 的 恩 典 ， 就 是 他 在 基 督 耶 穌 裡 向 我 們 所 施 的 恩 慈 ， 顯 明 給 後 來 的 世 代 看 。8 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ；9 也 不 是 出 於 行 為 ， 免 得 有 人 自 誇 。10 我 們 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 ， 為 要 叫 我 們 行 善 ， 就 是 神 所 預 備 叫 我 們 行 的 。

馬丁路德的”唯一恩典“，和”唯一信心“，在本段經文，被清楚明白的體現了出來。何謂”唯一恩典“，8節就告訴我們， 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ，這個恩，就是神的恩典，何謂”唯一信心“，8節告訴我們，也因著信，這個信，就是我們的信心。而且，無論是恩（恩典）還是信（信心）都是神所賜給我們的。一不是出於我們自己，二也不是出於我們的行為，所以說，人在得救上毫無所誇（免 得 有 人 自 誇 ），無論是恩典，還是信心，都出於神的恩賜，人沒有一絲一毫的功勞！

那麽，我信了耶穌，這個信本身，是不是我的功勞呢？至少我信，可以說是由我做出的吧，或者說是由我的自由意誌做的選擇吧？怎麽可以說在我的得救上，我沒有一絲一毫的功勞呢？非也，保羅對”人的信“本身，也不認為是人的功勞，也是來自於神的恩賜。在第一節，保羅就說：” 你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 他 叫 你 們 活 過 來 。“ 其中” 他 叫 你 們 活 過 來 。“是中文譯本加上去的，不過這意思表達倒沒有錯誤，而且在第五節，保羅就表達了這個意思：”當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時 候 ， （神）便 叫 我 們 與 基 督 一 同 活 過 來 。“ 這個死，當然指的不是我們肉體的死亡，而是指我們靈的死亡。原來，我們的靈在罪中是死的，是神叫我們的靈活過來，並且與基督一起活過來。基督已經為我們成就了救恩，我們需要借著基督，和他一同活過來，我們才能接受祂為我們成就的救恩。李思靜博士舉了一個很好的例子，他說假設一個傳道人進到一個太平間裏，給裏麵幾個死人開布道會，他講完了，就開始呼召，如果真有一個屍體舉手說我信，那傳道人可能先被嚇死了。對於死人，你說什麽都沒有用，除非你讓死人活過來。我們的靈也一樣，我們的靈本來是死的，是神讓我們的靈活了過來，It is God who enables you to raise up your hand,  是神讓我們舉手說“我信”。不是出於我們自己的選擇，而全然是出於神的恩典。所以第10節說”我 們 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 。“  正如以賽亞書64：8節所說：” 我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。“ 我們是泥土，什麽也做不了，主是窯匠，祂把我們按祂的心意來塑造，我們就是祂手裏的工作。我們信主接受救恩，是神的恩賜，因為這救恩是在耶穌基督裏造就的，與我們無關，不關我們任何事！因此，保羅的因信稱義，把一切主權都歸在了上帝的手中，人沒有絲毫可誇口的，全然是上帝的工作。

回顧保羅的信主過程，你就不難理解保羅為什麽如此篤定。使徒行傳9：1-6節記載了保羅信主的過程，”掃 羅 仍 然 向 主 的 門 徒 口 吐 威 嚇 兇 殺 的 話 ， 去 見 大 祭 司 ，求 文 書 給 大 馬 色 的 各 會 堂 ， 若 是 找 著 信 奉 這 道 的 人 ， 無 論 男 女 ， 都 準 他 捆 綁 帶 到 耶 路 撒 冷 。掃 羅 行 路 ， 將 到 大 馬 色 ， 忽 然 從 天 上 發 光 ， 四 麵 照 著 他 ；他 就 仆 倒 在 地 ， 聽 見 有 聲 音 對 他 說 ： 掃 羅 ！ 掃 羅 ！ 你 為 甚 麼 逼 迫 我 ？ 他 說 ： 主 阿 ！ 你 是 誰 ？ 主 說 ： 我 就 是 你 所 逼 迫 的 耶 穌 。起 來 ！ 進 城 去 ， 你 所 當 做 的 事 ， 必 有 人 告 訴 你 。“ 保羅本是熱心迫害基督徒的，沒有主親自向他顯現，使他死的靈活過來，他就不可能接受主做他的救主，他也不可能有如此翻天覆地的反轉。因著他自己得救的奇妙經曆，他更能深刻體會出這樣的真理。

這是保羅因信稱義的核心，我們信主，都是神的恩賜，我們都是祂手裏的工作。我們得到的救恩，是在耶穌基督裏造就的，與我們無關，不關我們任何事！全都是神的恩賜。因此，我們信主得救了之後，我們就要把所有的感恩都放在耶穌身上，我們自己在這救恩上則全無任何貢獻和功勞。

二、因信稱義的含義

保羅對因信稱義的核心的理解，我們有了大概的理解。但對於因信稱義這四個字，究竟指的是什麽含義，我們也許有些概念，但或許並不清晰。因此，周兆真博士對這四個字的解釋，值得我們參考。

因：是介詞，也可以翻譯成借著。這個容易理解。

稱義：是法律用語，意思是宣告有罪的為無罪。就如經文羅馬書3：23-24講的：世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

信：可以翻譯成信心，實際上，重點就在於這個信心，究竟指的是什麽信心？包含什麽樣的內容。當然，大部分基督徒，可能都會有一個標準答案：信耶穌。因著我信了耶穌，我就被神稱義了，我就被宣告無罪了，我就得救了。但根據周博士的觀點，這樣的理解不錯，但並不全麵。

我們先來看看信這個詞，它可以包含很多內容，比如信任、接受認同、誠實、也有跟從、效法的意思。比如說，如果你說你信共產主義，那麽首先你要接受它的那一套理論，如無神論、均貧富等，然後你要根據這些理論來實際生活，並一直持續下去。那麽，信耶穌，也同樣應該包含類似的內容，首先要接受這樣的理論，然後是實踐，按照耶穌的教導來實際生活，並且一直持續下去。保羅是否認可這樣的理論呢？我們從羅馬書中他對"不信的"定義，可以得到一些啟發。因為，信的反麵是不信，了解這個不信，對信就有一個很好的解釋。羅馬書3 章 1節說 :"這樣說來，猶太人有什麽長處，割禮有什麽益處呢？ ² 凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們。 ³ 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？³ 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？" 這裏”不信“，是指猶太人的不信，神將聖言交托他們，他們也在頭腦中接受，但他們卻成了不信的。為什麽這麽說呢？ 2章 17-24節說的比較清楚：”¹⁷ 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； ¹⁸ 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； ¹⁹ 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， ²⁰ 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 ²¹ 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？ ²² 你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ ²³ 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？ ²⁴ 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。“ 原來猶太人明知神的心意，卻依然不順服，明知故犯。也就是說，神將聖言交托他們，他們也在頭腦中接受，但他們在實際生活中卻沒有遵守神聖言的吩咐。相信神的話，但卻不去遵行神的吩咐，這也是不信。因此，反過來就可以說，信耶穌，就需要我們不但知道神的救恩，知道耶穌是誰，同時也要順服耶穌的教導而生活和行為。

因此， 這是第一個需要明確的問題，就是不僅要信神，信他的救恩，也要順從祂的教導，按照祂的教導生活行為。這是信的含義的第一方麵。

不僅如此，周博士對信又提出了兩個不同的層次的信，一個是信耶穌，另一個是耶穌的信。按保羅的看法，我們的信心，都是神的恩賜，那麽這個信，就不單是我們信耶穌那麽簡單，就不能忽略”耶穌是信的源頭“的事實。

保羅在羅馬書1章17節說：”因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：“義人必因信得生。”  這裏“本於信，以至於信”是啥意思呢？如果沒有其他經文的對照，就不容易確定。周博士拿出3章22節的經文來做比對。“ 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”在希臘原文，對於“因信耶穌基督”還有另一種翻譯，在文法上，兩個翻譯都成立，那就是“因著耶穌基督的信”。但如果我們采取第二種翻譯“因著耶穌基督的信”，對於1章17節“本於信以至於信“ 就有了很好的解釋。本於信，指的是主耶穌的信，以至於信，指的是我們有了主耶穌的信作為救恩的源頭，我們才可以信耶穌得救恩。這樣，就是先有主耶穌對父神的信和全然的順從，然後才有我們信耶穌而得的救恩。另外一個例子是3章25節“神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。”這裏“借著人的信”：原文沒有"人"這個字，隻是一個"信"字。而且句子在翻譯時中間兩句話也被前後換位了。正確的翻譯應該是：神設立耶穌做挽回祭，借著信，憑著耶穌的血，要顯明神的義。借著誰的信？當然是耶穌的信，而不是人的信。借著耶穌的信，憑著耶穌的血，兩句是平行句，表述的是同一件事情，都是指耶穌順服父的旨意，用自己的犧牲來成就神的救贖計劃。所以26節跟著說，“使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”。這句話也可以翻譯為，“使人知道耶穌自己為義，也稱那些跟從效法耶穌的信的人，為義。”為什麽可以這樣翻譯？因為在4章16節“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”，”效法亞伯拉罕之信“在原文中和“也稱信耶穌的人為義“使用了同樣的詞，因此，既然4章16節可以用”效法“這樣的翻譯，那麽3章26節也可以如此翻譯。

因此，本於信、以至於信，就可以有明確的意思，因著耶穌的信（主要表現在祂”受死順從“上），以至於那些效法祂的信的人，也都被稱義。正如羅馬書5：19 說”因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。“ 也如希伯來書5：7-10所說：”7 基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。 8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。“ 因著耶穌對父神的順從成就了這救恩，我們才可以因效法祂的順從，而得到這個救恩。感謝神！

因此，這是因信稱義第二方麵的含義，那就是這個信，包含兩個層次，第一層次，耶穌的信，表現在他對父神的全然順服。然後是第二層次，我們這些效法耶穌的信的人的信。這裏，再一次啟示我們，人的信，不單單是心裏的相信，還要有效法耶穌的實際行動。

另外，信還有第三方麵的意思，就是指神的信，神的信就是神的信實，他和“人的不信”相對，人可以不信，不順服，背離與上帝的約，但神卻是一貫信實的，祂的慈愛、憐憫、拯救、祂的應許，一旦立定，就一定會成就。因此，這個信，還有一個重要的含義，就是神的信實，如果沒有神的信這個前提，耶穌的信，人的信，也都成為無水之源。這樣，信的第三個方麵的含義就是神的信實。

以上是周博士對”信“這個詞的理解，它的含義就相當的豐富，不是我們三個字“信耶穌”就可以解釋得完全的。當然，我們和慕道友傳福音，不用這麽複雜，你可以解釋這個詞“是信從”及信耶穌並跟從效法祂，這也是每一個基督徒必須有的信仰生活。

有了保羅的因信稱義，有了周博士的因信稱義的含義的解釋，這二者是什麽關係呢？既然在救恩上我們毫無功勞，那我們因信被稱義，意味著什麽呢？如何看待這個信心所包含的人的順服與跟從的意義？人的行為在得救上有沒有功勞呢？

馬丁路德認為，雖然因信稱義並不抹殺人的主動及主體的回應，但救恩卻是完完全全的恩典，絕不摻雜任何人的行為和功勞；路德也認為信本身，不是人的主動，正如保羅在羅馬書10章17節說“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”信心這個恩典，是從耶穌的話而來的，是神使我們死的靈活過來，才可以接受的，是神的恩典，不是我們個人的功勞，同時，信心又是產生好行為的源泉和基礎。有了這樣的恩典包括神賜給我們的信心，我們就會有主動的回應和好的行為。

因此，首先人在救恩上毫無建樹，完全是神的恩典，和人的任何行為都無關。二是救恩的核心是耶穌的道成肉身，受死複活，也就是說，救恩完全是耶穌按神的計劃做成的。羅馬書3章24節就說：” 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”以弗所書1：6也說：”使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。 ”這救恩，全然出於神的恩典，這恩典首先是來自於神的信，神的信實，給了我們救恩的源頭，然後也包括神賜給我們的信心，這信心，不單指心理上的認知，還包括效法基督信的生活，即全然順服神的生活，這樣就會產生所謂成聖，所謂好的行為。

那麽我們如何把上述的真理，貫徹到我們的生活當中去呢？我們的生命如何體現這個因信稱義呢？保羅也有相應的教導。

三、口裏承認、心裏相信

保羅在羅馬書10章9節接著說：“  你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。”口裏承認耶穌是主，就是公開宣告耶穌是我們生命的主，也就是說，主耶穌，既是我們的救主，也是我們生命的主，祂掌管我們的生命、生活所有的一切。正像前麵那句經文“我們是泥土，我們是你手裏的工作”，隻有泥土順服窯匠的塑造，而不是相反。借此，我們就成為有用的器皿，甚至是尊貴的器皿，因為有神的大能在這器皿當中，因此，依然是神的恩典。正如哥林多後書4：7：“ 我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”

那麽，心裏信使神叫他從死裏複活，又是什麽意思呢？腓利比書2章9--11節給了我們一個好的解釋：”9 所 以 ， 神 將 他 升 為 至 高 ， 又 賜 給 他 那 超 乎 萬 名 之 上 的 名 ，¹⁰ 叫 一 切 在 天 上 的 、 地 上 的 ， 和 地 底 下 的 ， 因 耶 穌 的 名 無 不 屈 膝 ，¹¹ 無 不 口 稱 耶 穌 基 督 為 主 ， 使 榮 耀 歸 與 父 神 。“ 這裏就告訴我們，耶穌死而複活之後的重大意義，我們就可以看出，心裏相信耶穌是神讓祂死而複活，是要同樣強調耶穌是掌管宇宙萬物的主，是我們要一生跟隨的主。所以兩句話，在語法上也是平行用法，說的是一個意思，就是我們在思想上、在行為上，都要以耶穌為主，要讓耶穌做我們生命的主，唯一的主。耶穌是主，我們不是主，不是我們指揮耶穌做這個，做那個，而是耶穌，我們的主，來指揮我們這些仆人，甚至是奴隸，該做什麽。

這和我們剛才所說的信的三個含義，就異曲同工，這個信，就不隻是心裏相信，而是信而跟從，信而效法，不隻是口裏承認，不隻是心裏相信，更是在行動上、在生活裏，以耶穌為主，按耶穌的教導來實踐我們的信仰生活。感謝主！

四、因信心和行為稱義

那麽如何看待這個信心所包含的人的順服與跟從的意義？是不是與因信稱義，神白白的恩典有矛盾，與人的行為在得救上毫無功勞相矛盾呢？

首先。神的救恩，通過耶穌，已經完全成就了。人在救恩上毫無建樹，人的信心也是神的恩典，毫無可誇口的地方。因此，在得救上，人因信而稱義，完全是神的恩典，人一無所成。但這並不否定我們信了的人會有相應好行為的表現。實際上，信心和行為，就是我們救恩的兩麵，一麵是信心，一麵是因信心而有的行為。因此，雅各說：沒有行為的信心是死的（2：17） 。甚至在保羅看來，信心、成聖、稱義，是一體的，是一個信徒應有的生命的呈現。雅各的因行為稱義，實際就是我們信心的另一麵，保羅和雅各，根本就在說同一件事，沒有什麽衝突。所以保羅在哥林多前書6：9-11說：”9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、做孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。 11 你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。“這裏保羅就說，我們要以耶穌為我們生命的主，並靠著聖靈，來信主、成聖，從而稱義。在這裏，保羅連我們的成聖都歸給了聖靈來掌管、來恩賜，也都是神的恩典。

那我們還有什麽可誇口的呢？我們的救恩，是耶穌為我們成就的，是神賜給我們的白白的恩典。我們的信心，也來自於神的恩賜，是神使我們死的靈活過來，我們才可以打開我們的心扉，承認我們的罪，並接受神奇妙的救恩。甚至我們信主之後的成聖生活，也同樣離不開聖靈的帶領和恩賜，以主耶穌為我們生命的主，也是聖靈的奇妙工作。因信稱義，是我們一生的功課，我們信，我們跟從、我們效法主，我們以耶穌為我們生命的主，我們就被稱義，這一切都是神的恩典。我們該如何回應呢？我們的自由意誌又體現在哪裏呢？ 保羅在羅馬書7：15說：”因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。“ 原來，我們對於罪的順服，就是我們自由意誌的體現，我們體貼我們的肉體、情欲、惡念，這是我們自由意誌的體現，然而，聖靈在我們當中，祂用祂的大能來曆練我們，讓我們通過各樣的環境，好的、壞的，來讓我們活出耶穌成為我們生命之主的樣式，我們效法耶穌對父的順服，我們就會因著耶穌的信，而自己也成為順服主耶穌的被神稱義的人，而這一切，都是神的恩典，無論是稱義、成聖、信主，都是神的恩典，聖靈的工作。我們隻是三一上帝手中的工作，是因著有神的大能，而被塑造而成的貴重的器皿。感謝神！

 

備注：本講章參考了李思靜博士的講道，周兆真博士的羅馬書注解等書籍。