此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
竹林宗又多了一位新同門。
劉文清， 網名璞石老， 北京人， 46年生，誠願皈依竹林精舍門下，精勤悟道，誌求解脫。
我們歡迎他。
密宗， 又稱真言宗， 又稱金剛乘。
金剛乘這個稱謂的由來， 就是從《金剛頂經》而來。
密教愛用金剛這兩個字， 金剛是堅固不壞之意。
金剛代表法身佛， 代表法界。
在序言中我們看到了密宗金剛界的五佛： 大日如來， 不動如來， 寶生如來， 阿彌陀如來， 不空成就如來。
佛弟子們如果稍微留心一點，
就會注意到密宗五佛中沒有釋迦摩尼佛。
這是因為釋迦摩尼佛是報身佛。 報身是會滅的， 所以不屬金剛界。
這也是密宗不被大乘甚至小乘佛教認同的原因。 佛教是釋迦摩尼佛傳下來的， 你連釋迦摩尼佛都不認， 算什麽佛教？
所以， 密宗有時會被其他宗派說成“附佛外道”。
一來， 人間傳承不清不楚。
二來， 又不認老祖宗。
三來， 修持的方法又截然不同， 有很多婆羅門的東西在裏麵， 像是婆羅門和佛教的結合物。
而且， 金剛乘在印度興起的時候， 正是大乘佛教在印度的末期。
所以， 有“密教興， 佛教滅”的說法。
而我說， 密宗的前輩祖師像我一樣， 是主張與時俱進的改革派。
他們看到了大乘佛教在印度的衰落， 看到了其漸漸的僵化官僚和脫離大眾， 於是希望通過改革，吸收本土文化的營養， 來中興佛教。
他們是成功的。
大乘佛教在印度滅亡了， 但金剛乘興起了。
隻是一千多年過去了， 密宗的這些後輩弟子，
又走上了前輩祖師反對的老路， 變得官僚僵化， 脫離大眾。
不過這也不稀奇。 人間嗎， 總是輪回的。
大乘佛教後來傳入中原， 也吸取了在印度的教訓， 變得本土化了， 也一樣吸收了很多中國儒家的思想。
這些前輩的恩恩怨怨， 我們後世的佛弟子不必卷入其中。
我們要看的是， 密教的所謂大日如來說的經典， 和顯教的所謂釋迦摩尼佛說的經典， 是不是相同？
如果完全一致， 那又有什麽問題？
如果根本不一樣， 那才有問題。
我們再要看， 密教的根本教義， 能不能使人生死解脫？
如果能， 那就更沒有問題了。
不是嗎？
爾時一切如來雲集， 於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場， 白言：
“世尊如來教示我， 雲何修行？ 雲何是真實？”
一切如來鹹告言：
“善男子當住觀察自三摩地， 以自性成就真言。”
“善男子心自性光明， 猶如遍修功用， 隨作隨獲， 亦如素衣染色， 隨染隨成。”
第一句話說的是如何成就？
以自性成就。
既然是本自具足的性， 那就是本自成就。
你本來就是成就的佛。
如果是他性， 那倒是需要想辦法把它據為己有， 那就有修持的需要。 既然是自性， 就無所謂修持， 因為本來就有了。
第二句話說的是自性的作用。
大家可能看不懂。
我在以前的文章中曾經舉過我師兄的一段開示， 正好就是解釋這個。 我就把這段開示重新列在這裏。
徒弟擦鏡子：“這鏡子真便宜， 幾十塊買了這麽一大麵。”
師父笑道：“不要小看這麵鏡子， 它可以當你的老師。”
徒弟道：“哦， 不知這鏡子老師如何教我？”
師父問：“不管什麽東西， 隻要放到鏡子麵前， 它都映得出嗎？”
徒弟曰：“當然。”
師父問：“那麽東西移開後， 鏡子裏還會有餘影嗎？”
徒弟曰：“那怎麽會？”
師父說：“這就是智慧， 這叫‘物來則應， 過去不留’。 你能在生活中做到‘事來則應， 事過即忘’嗎？”
師父問：“孔孟先師或者帝王將相來， 你說鏡子會因為高興而倍加細心嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父問：“如果乞丐來， 鏡子會因為厭惡而應付了事嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“這就叫‘在聖不增， 在凡不減’。 與聖人居而不喜， 與凡夫居而不憂。 你能做到嗎？”
師父問：“當甲在照鏡子時， 鏡子會一麵照著甲一麵思者乙嗎？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“這叫‘把握當下， 而無所住’， 你能做到嗎？”
師父問：“鏡子照紅色的東西時會不會自己變成紅色？ 照藍色的東西時會不會自己變成藍色？”
徒弟曰：“不會。”
師父曰：“鏡子本身不會變色， 卻可以紅來現紅， 藍來現藍， 這就叫‘隨緣不變， 不變隨緣’。 你能做到嗎？”
師父最後說：“鏡子映人映物映水映火， 而本身玻璃的本質卻始終不變。 這叫‘體不動而用常現， 用常現而體不變’， 你明白嗎？”
