此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
複次薄伽梵毗盧遮那， 告執金剛秘密主言：
“秘密主， 彼真言門修菩薩行諸菩薩， 樂欲成就無相三昧， 當如是思惟。想從何生？ 為自身耶？ 自心意耶？ 若從身生， 身如草木瓦石。 自性如是， 離於造作， 無所識知， 因業所生， 應當等觀同於外事。”
“又如造立形像， 非火非水， 非刃非毒， 非金剛等之所傷壞。或忿恚粗語， 而能少分令其動作。 若以飲食衣服塗香華鬘， 或以塗香旃檀龍腦如是等類， 種種殊勝受用之具， 諸天世人奉事供給， 亦不生喜。何以故？愚童凡夫於自性空形像， 自我分生， 顛倒不實， 起諸分別， 或複供養， 或加毀害。 秘密主， 當如是住修身念， 觀察性空。”
讀完這一段， 我就想起了丹霞燒木佛的公案。
鄧州丹霞天然禪師，
於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，
院主訶曰：“何得燒我木佛？”
師以杖子撥灰曰：“吾燒取舍利。”
主曰：“木佛何有舍利？”
師曰：“既無舍利，更取兩尊燒。”
主自後眉須墮落。
出家人都是佛弟子， 應該是拜佛。
可是丹霞禪師因為天寒地凍， 把寺裏的木佛劈了當柴燒。
嗬嗬， 把院主嚇得眉毛胡子都掉了。
泥雕木塑的佛， 既然能被燒毀， 就說明它不是恒在的。
佛性恒在， 木佛連自己都逃不了一個滅字， 就說明木佛是沒有佛性的。
既然沒有， 那拜它做什麽？
“既無舍利，更取兩尊燒。”
哈哈哈， 好一個成就無相三味的丹霞禪師。
丹霞禪師這一句， 就把密教教主大日如來上麵說的都概括了。 他雖然沒有修過寶瓶氣和拙火定， 卻已一步到達了拙火定的最高境界， 證得空性。
禪密二宗， 在第一義上是毫無分別的。
我曾經說過：相中無性， 性中無相。
我覺空大師， 也早已成就無相三味。
“複次秘密主， 心無自性， 離一切想故， 當思惟性空。”
“秘密主， 心於三時求不可得， 以過三世故， 如是自性遠離諸相。”
“秘密主， 有心想者， 即是愚童凡夫之所分別。 由不了知， 有如是等虛妄橫計。如彼不實不生， 當如是思念。”
“秘密主， 此真言門修菩薩行諸菩薩， 證得無相三昧。 由住無相三昧故， 如來所說真語， 親對其人， 常現在前。”
自性遠離諸相， 不實不生， 性空。
這便是無相三味。
無相智慧。
西天禪宗第十五祖迦那提婆尊者在其所著的《百論》中說：
“無相智慧最第一。 ”
“無相名一切相不憶念， 離一切受。 過去未來現在法心無所著， 一切法自性無故， 則無所依， 是名無相。 以是方便故能舍福， 何以故？ 除三種解脫門， 第一利不可得。 如佛語諸比丘， 若有人言我不用空無相無作， 欲得若知若見， 無增上慢者， 是人空言無實。”
空， 無相， 無願， 是三菩提三解脫門。
除此之外， 第一義不可得。
除此之外， 就不得解脫。
除此之外， 就成不了佛。
釋迦摩尼佛在《金剛經》中說：“見相非相， 即見如來。”
我翻成白話文：明了了實相無相， 就是見到了如來。
我再改動一下：明了了實相無相， 你就是如來。
明白了心不可明， 就是明心。
明白了性不可見， 就是見性。
再重提一則菩提達摩祖師在印度時的公案。
王怒而問曰：“何者是佛？”
提曰：“見性是佛。”
王曰：“師見性否？”
提曰：“我見佛性。”
王曰：“性在何處？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不見。”
提曰：“今現作用，王自不見。”
王曰：“於我有否？”
提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”
王曰：“若當用時，幾處出現？”
提曰：“若出現時，當有其八。”
王曰：“其八出現，當為我說。”
提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”
王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，谘詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。
好一位菩提達摩祖師。
麵對憤怒的國王， 有問必答， 幹脆利落， 刀刀見血， 句句直指。
天下第一精彩。
無論是禪宗還是密宗，
第一義兩千六百年來， 代代相傳， 從來都沒有變過。
無論是人間教主釋迦摩尼佛說的， 還是法界教主大日如來說的。 無論是西天中土相隔幾百年的禪宗祖師說的， 還是我這個兩千六百年後的後生晚輩說的， 都是一樣的。
第一義是絕對的， 不變的， 因為佛性是絕對的， 不變的。
隻有這樣， 才能生死解脫。
你若還不會， 那真是氣煞我也！
你要我如何說？
