此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
我回來了， 大家可好？
一個禮拜了，
大家如果有什麽心得， 現在可以寫郵件給我了。 如果自己還是覺得沒有透徹， 還要再多花些時間去參， 也沒有關係。
很多禪師參禪， 都是二三十年， 甚至一輩子。
和他們相比， 一個禮拜實在算不了什麽。
我們今天繼續講《華嚴經》第十六卷。
你注意到沒有， 我們停在第十六卷已經很久了。 這一卷非常重要， 很多菩薩的講話都是了義的。
比方說， 智慧菩薩：
我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見一切佛。
此中無少物，但有假名字，若計有我人，則為入險道。
諸取著凡夫，計身為實有，如來非所取，彼終不得見。
此人無慧眼，不能得見佛，於無量劫中，流轉生死海。
有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。
若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。
若生如是想：‘此佛此最勝。’顛倒非實義，不能見正覺。
能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。
言語說諸法，不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。
正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，是故說名佛。
我們來先看第一段。
諸取著凡夫，計身為實有，於無量劫中，流轉生死海。
如來非所取，彼終不得見，有諍說生死，無諍即涅槃。
這已經把眾生為什麽會流轉生死海說得再清楚不過了。我稍微把次序調換了一下， 這樣更清楚。
如果把“諍”換成“相”， 則更好。
“有相說生死，無相即涅槃。”
卓說：“有身體就有生老病死， 沒有身體就沒有生老病死。”
卓啊， 你快要趕上智慧菩薩了。
這裏有兩句極為重要。
“如來非所取， 如來不得見。”
非所取， 其實就是無所住， 這個和不得見是一致的。
它的根本原因就是因為空為體。
因為本來空， 所以無所取， 無所住。
因為本來空， 所以不得見。
空， 是不可見的。
我曾經打過一個比方。
照相， 一要有照相機， 二要有相。 這是最普通的物理成像原理。 如果虛空中什麽相也沒有， 你用照相機是照不出什麽來的。
很多佛弟子陷入一個誤區。
他們總是希望通過修習某一種法， 或者以為可以通過修習某一種秘密大法， 可以達到無所取， 無所住的境界。 或者在所謂的定中見到佛。
這就是刀斧痕。
佛是見不到的， 非所取和無所住也不是修來的。
而是本來如此。
因為本來就是如此， 所以無修無證。
開悟者明白了這些， 就等於是見證了佛性。
我說：“明白了性不可見， 就是見性。”
你領旨了嗎？
我們現在來看第二段。
若逐假名字，取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。
能知此實體，寂滅真如相，則見正覺尊，超出語言道。
在世尊以前， 是沒有佛的。
佛， 在梵文， 是覺悟者的意思。 也就是說， 所有的開悟者都是佛。佛隻是一個名字， 世尊碰巧用了這個字而已。 隨便換成任何一個另外的字， 都沒有任何分別。
所以， 我們修行人不要陷入名相。
我們修行的目的不是成佛，
而是“能知此實體，寂滅真如相”。
也就是說， 要明白實相， 或者說， 本來麵目。
真正的第一義， 是不能用言語說出來的。
言語本身， 是有限的， 有範圍的， 相對的。
而本來麵目， 是無限的， 絕對的。
所以， 是無法用言語完全貼切的描繪出本來麵目， 隻能是近似地描述。 這中間的細微， 則隻能意會。
比方說， 如果有人用言語說出第一義。
自然有人會問：“既然這個是第一義， 那什麽是第二第三義？”
你又如何答？
我說：“明白心不可明， 就是明心。”
我說：“悟無所悟。”
如果有人說他或者她明了什麽， 悟了什麽， 那他或她就還沒有完全真正的開悟。 我就要問：“你到底明了悟了什麽？”
你隻要開口說：“我明了這個悟了這個。”
你就落入兩邊。
你就落入名相。
你就落入分別。
你就落入凡聖。
你就還沒有真正地開悟。
你領旨了嗎？
什麽事都沒有發生。
無始本來就是如此。
最後說一下，我這裏貼的都是很多年前的舊文。昨天的文章中我說要出門一個禮拜，不是說現在。我現在確實常常出差，現在也正在出差，但貼一篇舊文的時間還是有的。
日子非常的忙碌，
生活非常的充實，
公司跳躍性發展，
我最近基本上就是貼完就不管了，沒有回複留言，望見諒。
開館收徒，發展竹林宗，早已被我拋到了九霄雲外。
俺現在，一門心思鑽進了錢眼，咳咳，滿身銅臭。
介個，介個，真的有辱斯文。
我前段時間和一位土豪朋友說，你我之輩，本質上是都是讀書人，現在滿身銅臭，鄙視你也鄙視自己啊。他說，特麽讀書人也要吃飯啊，先吃好飯再說。
我一想，也有道理，世尊也要每天出去化緣，也要吃飯。
憑自己的雙手雙腳和腦袋掙點小錢錢，一不害人，二不歪門邪道，沒事網上吹吹牛逼，冒充大師，再撩撩妹，我這入世法挺好啊。哈哈哈。
修行，應該是一件快樂的事，不需要每天去屍陀林打坐，去岩洞裏閉關。
