此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
又是第三天，
又到了出手的日子了。
擂台上站著倆個人，
一個是武林名宿， 德高望重， 眾望所歸的唯識宗重量級長老， 無著菩薩。 另一個就是我， 無名小卒， 沒有人知道我從何而來。
我今天不用刀， 槍， 棍。
我用腳， 淩空一腳。
無著菩薩在《顯揚聖教論》中，
詳細演示了唯識宗的最上乘武功： 破因果。
“若盡諸漏乃至覺受， 我生已盡。”
生是因， 死是果。
沒有因， 就沒有果。
我生已盡， 當然我死亦盡。
於是無生無死， 生死解脫。
世尊最初出家修行， 就是要破生老病死。
所以， 生死解脫， 是佛教的最終目的。 這一點， 無論是哪一宗， 都是毫無疑義的。 各宗的差別， 是如何才能生死解脫。
唯識宗開出的藥方就是： 斷種因。
俗話說，“不怕不識貨， 就怕貨比貨。”
破因果的， 不僅僅是無著菩薩。
除了無著菩薩以外， 還有西天禪宗第十五祖， 迦那提婆尊者。
提婆尊者的《百論》中， 就列舉了九式絕世武功， 其中一式就是：破因果。 我在寫《龍樹之門》中詳細寫過。
土， 加水， 火烘， 風冷， 就成了瓶。
加水， 火烘， 風冷， 就是因。 而瓶就是果。
瓶總有一天會破碎， 又變成土。
土，加水， 火烘， 風冷， 就又成了瓶。
這就是輪回。
感謝輪回， 所以今天大家還有瓶用。
輪回是實實在在的， 因果是實實在在的。
因果輪回， 時時刻刻都在發生， 永無斷絕。
學過一點物理的人都知道： 物質不滅定律。
這個地方滅了， 一定從另外一個地方， 再生出來。
因果輪回是斷滅不了的。
因果輪回恒在。
土， 水， 火， 風。
看起來很熟悉不是嗎？ 這就是四大， 地水火風。
因果輪回， 總是圍繞著地水火風。
隻要有地水火風的地方， 就一定有因果輪回。
可是， 我們的世界， 我們的宇宙， 不是每個地方都有地水火風。 那浩瀚無垠的虛空， 就沒有地水火風。
沒有地水火風的地方， 就沒有因果輪回。
我們人， 之所以有生死輪回。
是因為我們生活在有地水火風的地方。
我們腳下踩的， 是地，
我們嘴裏喝的， 是水，
我們爐子燒的， 是火，
我們迎麵吹的， 是風。
你如果把眼光移一移，
你如果一跺腳跳起來，
那淩空的地方， 就沒有因果， 就沒有輪回。
彌勒菩薩自己也說， “諸佛如來身， 如虛空無相。”
可是他們師徒倆， 還是要一門心思斷因果。
相是因果的產物， 因果就是相。
所以他們師徒倆， 還是沒有理解“實相無相”。
他們師徒倆， 還是受了， 還是著相了。
虛空無相， 就沒有地水火風， 就沒有因果輪回。
所以， 如來法身才能夠恒在。
但是， 這宇宙並不全是虛空， 除了虛空以外， 還有有地水火風的地方， 我們地球就是一個絕好的例子。
有地水火風的地方， 就一定有因果輪回。
我翻來覆去這麽囉嗦，就是要告訴你一件事： 恒在的佛性和因果輪回是共存的， 不是排他的。
換句話說， 性和相是共存的。
性恒在不變。
相， 作為個體， 無常變化。
相， 作為整體， 也是恒在的， 不可斷滅的。
就像地球無法影響傷害虛空一樣，
相， 也無法影響傷害自性。
換句話說， 性不受相， 相是因果的產物， 所以性不受因果。
因果恒在， 可是佛不受。
反過來， 佛也改變不了因果， 就像虛空改變不了地球一樣。
佛不昧因果， 佛不受因果。
從性的角度來說，從佛的角度來說， 不受因果， 那麽有因果也等於沒有因果， 有相也等於無相， 有就是無， 毫無分別， 根本不需要破。
我一再講， 不是有無的問題， 是不受。
鑽入有無的牛角尖就好比， 你本來頭痛， 腳沒事， 可是庸醫卻給你開了治香港腳的藥。 你的頭痛怎麽可能治好？
空不異色， 色不異空，
空即是色， 色即是空。
色畢竟有， 色畢竟空，
性畢竟有， 性畢竟空。
虛空需要來破地球上的因果嗎？
虛空需要破色嗎？
有色， 虛空無所得。 無色， 虛空無所失。
當根本不需要破的時候， 不正是破了嗎？
這就是我覺空大師的淩空一腳。
不是要踢倒無著菩薩， 隻是一跺腳跳起來， 隱於虛空中。
剩下無著菩薩一個人在擂台上，
舞刀弄棒， 拳打腳踢， 可找不到對手。
最後精疲力竭， 倒地不起。
無著菩薩需要破因果， 我覺空大師不需要破因果。
需要破的， 還沒有破， 而且永遠也破不了。
不需要破的， 已經破了。
擂台之上， 高下已分， 勝負已定， 究竟誰贏了？
諸位看官自己去判斷吧。
昨天有位匿名的佛弟子讀了《葵花寶典》後， 留下一首偈。
諸法性空無我性， 無我之性即常性。
相無我性即如來， 常性即是菩提心。
如來即性亦即相， 無性無相無菩提。
寫得極好， 但仍有一絲偏差。 能寫出這樣的偈來， 也算是高手了。 你若願意， 留個名吧。
