此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
打開佛教網的首頁， 就會出來一個小框框。
“一花一世界， 一葉一如來。”
這個出自《華嚴經》。
《華嚴經》我們還沒有講，《華嚴經》也是唯識宗的經典， 但是我還是更多的把它歸到華嚴宗。 說完唯識宗以後， 接下來我們就來講華嚴宗。
昨天有佛弟子提到了“一葉一如來”。
我就先回應一下。
葉是相， 因果產生的， 一時而有生滅。
如來恒在。 所以， 葉也好， 花也好， 決不是如來。
相中無性， 性中無相。 關於這一點， 我已經反反複複說過很多次了， 你不妨找出我的舊文來讀。
今天繼續講無著菩薩的《顯揚聖教論》。
“論曰， 當知諸經義略說有五種。 一相， 二斷滅， 三無失壞方便， 四彼二果， 五相等差別， 此五略說如善生經。 佛告善生， 族姓子， 有二種事
俱為美妙者， 是美妙相斷滅有二種， 謂欲取斷滅及依事。 取斷滅者， 此言兼顯二種無失壞方便。 二種無失壞方便者， 謂若落須發乃至趣於非家， 若盡諸漏乃至覺受， 我生已盡。”
無著菩薩這一段，
和昨天的那一段其實是一個意思，
隻是在這裏他引用了佛的一段話來增加自己的分量。
引經據典， 我也常用， 所有說法者都常用。
我們都是佛弟子， 不引用佛的話， 引用誰的呢？
可是有智慧的佛弟子就知道，
並不是佛說的每一句話都是了義的，
佛說過八萬四千方便法。
這些方便法， 都是不了義的。
其實， 要明白哪些是方便法， 很簡單。 我覺空大師告訴你一個竅門， 凡是佛說你需要做什麽的， 或者不做什麽的， 就是方便法。
真正開悟的大善知識就知道，
什麽都不需要做， 連不做， 都不需要做。
無著菩薩這一段話， 重點有三。
斷滅， 出離， 盡。
離開阿賴耶識中無明的種子， 就沒有種因， 就斷滅了相， 於是無漏， 結果就是成就了。
“若盡諸漏乃至覺受， 我生已盡。”
生沒有了， 死當然也沒有了。
於是無生無死， 生死解脫。
我忽然想起了東方不敗和《葵花寶典》。
“欲練神功， 揮刀自宮。”
“若盡諸漏乃至覺受， 我生已盡。”
盡覺受， 隻有一個辦法， 就是我昨天講的， 刺瞎自己的眼睛， 刺穿自己的耳膜， 塞住自己的鼻子， 割掉自己的舌頭， 最後澆上汽油， 點上火， 再抹脖子。
雖然都屬於自殘， 《葵花寶典》也隻是切掉兩個蛋蛋做太監而已。
這無著菩薩更狠， 教人直接自殺。
這不是專產人肉炸彈的塔利班嗎？ 炸得粉身碎骨就上天堂了。 還有那個追隨者經常自焚的十四世達賴喇嘛， 我講密宗時再來說這個蠢才。我為什麽要罵他？你的追隨者用自焚這麽極端的方式，你這個當教主的，不是蠢就是壞。沒有其他解釋，因為你是有能力製止的。
我常講， 聽其言， 觀其行。
一個宗派如何， 看它的弟子的言行。
無著啊， 開悟成佛不是這樣的。
阿賴耶識如果存在， 而且是恒在的自性， 而且其中又包攬一切善惡的種子， 那善惡就恒在， 因為善惡根本就是阿賴耶的一部分。
善惡既然恒在， 你又怎麽能出離， 斷滅， 盡呢？
能夠出離， 斷滅， 盡的， 就一定不是恒在的。
既然阿賴耶識恒在， 那阿賴耶識中就一定沒有不恒在的善惡種子。
你這是自相矛盾， 自己打自己耳光嗎。
我常講， 不要迷信菩薩， 活佛，法王， 大師。
他們都是人， 生出來的時候， 一樣屁都不懂。
就算是佛說的， 也不要迷信， 因為佛除了第一義， 還說了八萬四千法門， 真是害死人哪。
質疑， 反問， 再質疑， 再反問。
你瞧瞧， 彌勒菩薩和無著菩薩說的這些論，經得起推敲嗎？
這麽多年以來， 曆代佛弟子都是誠惶誠恐地學習他們的論。
看不懂總是以為自己笨， 為什麽沒人敢反駁質疑他們？
因為他們都有菩薩的稱號， 高高在上， 於是眾生迷信他們。
現代人稱之為名人效應。
你如果不把自己矮化， 把他們和你擺在平等的位置上， 當成一個教室裏的同學， 你就能輕易發現他們的錯誤。
