此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
《說英雄， 誰是英雄》。
溫大俠的這套係列的第五部是《朝天一棍》。
前天說了《攝大乘論》。
昨天說了《究竟一乘寶性論》。
今天又是第三天， 該出手了。
今天我不用刀， 不用槍， 而用棍。
棍掃一片。 我今日就以朝天一棍， 一棍兩式， 將彌勒菩薩和無著菩薩這師徒倆， 打翻在地。
彌勒菩薩在《究竟一乘寶性論》中說，
為諸勝智者 作六根境界
示現微妙色 出乎妙音聲
令嗅佛戒香 與佛妙法味
使覺三昧觸 令知深妙法
什麽意思呢？
勝智者， 就是有智慧有成就的人。
特意變化出六根的境界， 示色， 出聲， 來令眾生得以聽聞佛法， 使之了悟佛法之奧秘， 得自在三昧。
六根， 就是眼耳鼻舌身意。
六根， 起到的作用就是知覺， 是我們感知外界的功能。
六根，如果是境界，那就是一時之相。
有情和無情的區別是什麽？
就是你和石頭的區別。 你可以覺知， 石頭不可以。 換句話說， 你是活的， 石頭是死的。
佛到底是有情還是無情？
如果佛是無情， 那麽成佛還有什麽意義？
問：“一塊恒在的石頭， 一個壽命幾十年的人， 你選哪個？”
我一定選做一個壽命幾十年的人。
一塊沒有知覺的石頭， 恒在又有何用？
世尊在菩提樹下開悟成佛以後，
世尊每天一樣要吃飯喝水拉屎睡覺，
世尊沒有變成一塊石頭。
佛， 一定是有情。
否則， 我覺空大師第一個拒絕成佛。
佛， 是有覺知能力的。
六根， 就是恒在的佛性。 因為恒在， 所以不可作， 所以不是境界（相）。 如果是作出來的境界， 就是一時， 而不可能恒在。
彌勒菩薩， 已經被我一棍打翻， 倒地不起。
巧的很， 無著菩薩在《攝大乘論》也講到了六根。
“如說此諸五根， 意識境界緣受成， 然是彼者意是依止爾。 複如說十二入， 經中六種識是意入爾。 若有阿賴耶識， 識塵識分別安是中， 諸餘一切識， 彼念想識唯意識識同身彼見應知 ，彼如是唯念想諸識彼見生因故， 如塵現相見彼生同依作事成， 如是此諸識唯識住事成。”
無著菩薩說的，
和彌勒菩薩說的是一脈相承的。
這個不奇怪， 師徒嗎。
阿賴耶識是根本， 其他都是受因緣和合而產生的境界。
這就是唯識宗的中心思想， 相由心生， 萬法唯識。
除了阿賴耶識以外， 其他都是生出來的境界。
阿賴耶識是第八識。
六根是六識。 既然隻有阿賴耶識才是根本， 那麽六根當然就是阿賴耶識生出來的境界了。
我在《溫柔一刀》中就講過了。
恒在的， 是沒有生的功能的， 生不出東西來。
所以， 六根不可能由阿賴耶識生出來， 相也好， 境界也好， 都不可能由阿賴耶識生出來。 恒在， 就一定無生， 也無死。
可是， 我們的世界明明有兩樣東西。
一個是各種各樣的相， 一個是有情所具備的覺知的能力。
如果不是阿賴耶識生出來的， 哪裏來的？
你不能睜眼說瞎話， 硬說沒有。 這些明明也不是什麽幻覺， 而是實實在在存在的東西。
那是從哪裏來的？
隻有一個答案， 本來就有。
隻要不是生出來的， 就是無生， 無生就無死。
所以， 相恒在， 六根恒在。
既然都恒在， 要那個阿賴耶識做什麽？
我這一棍下去， 不知道無著菩薩如何招架。
