此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
大家都知道， 兔子是沒有角的， 牛是有角的。
基本常識， 大家都沒有疑義， 再自然不過了。
禪， 就在生活中。
就看你有沒有妙觀察智，
能不能從最平常無奇的生活中悟出禪。
有角和無角， 大家都不覺得有什麽稀奇的。
而如果我換一個字，
有相還是無相？
你能答出來嗎？
佛告大慧：
“有一種外道， 作無所有妄想計著， 覺知因盡， 兔無角想， 如兔無角，一佛法亦複如是。 大慧， 複有餘外道， 見種， 求那， 極微， 陀羅驃， 形處， 橫法各各差別。 見已計著， 無兔角橫法， 作牛有角想。”
“大慧， 彼墮二見， 不解心量。 自心境界， 妄想增長， 身受用建立， 妄想限量。 大慧， 一切法性， 亦複如是， 離有無不應作想。”
“無所有， 覺知因盡， 兔無角想。”
這和六祖慧能的“本來無一物， 何處惹塵埃？”是一樣的。
落入空了， 依然是外道， 不是佛道。
這是無色界天的境界。
“見種， 求那， 極微， 陀羅驃， 形處， 橫法各各差別。 見已計著， 無兔角橫法， 作牛有角想。”
這和神秀大師的“身似菩提樹， 心如明鏡台。”是一樣的。
落入有了， 還是外道， 不是佛道。
這是色界天的境界。
“彼墮二見， 不解心量。 一切法性， 離有無不應作想。”
有無俱遣， 空有皆去。
才是佛道。
“大慧， 虛空是色， 隨入色種。 大慧色是虛空， 持所持處所建立。 性色空事， 分別當知。 大慧， 四大種生時， 自相各別。 亦不住虛空， 非彼無虛空。”
大家讀這一段， 會不會覺得很熟悉。
對了， 這和《心經》裏說的是一樣的。
“舍利子， 色不異空， 空不異色； 色即是空， 空即是色。 受、想、行、識，亦複如是。 舍利子， 是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。 無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。 無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。 無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。”
為什麽有無俱遣， 空有皆去？
為什麽色不異空， 空不異色？
為什麽色即是空， 空即是色？
為什麽無有恐怖，遠離顛倒夢想？
我若答不出， 又如何敢開山門收弟子。
為什麽有無俱遣， 空有皆去？
因為本來麵目不是空， 不是有， 而是空中有。
你說本來麵目是空， 不對， 本來麵目是有。 你說本來麵目是有， 也不對， 本來麵目是空。
我絕對沒有顛倒妄想， 胡說八道。
本來麵目是空中有， 又空又有。
因為又空又有， 所以非空非有。
非空非有， 自然空有皆去。
為什麽色不異空， 空不異色？
為什麽色即是空， 空即是色？
因為無受。 不受， 色或是空都沒有分別， 所以不異。 色是有， 而且千變萬化， 可是因為不受， 有也是等於無。
因為不異， 自然色就是空， 空就是色。
為什麽無有恐怖，遠離顛倒夢想？
還是因為不受。
不受空， 不受色， 特別是不受色， 從金剛地獄到非想非非想天， 通通不受， 如何會有恐怖， 如何會有顛倒夢想？
究竟解脫的關鍵是不受。
而眾生生死輪回的原因就是受了。
而佛弟子們要參的為什麽不受？
我一再和大家說， 不受不是人為的， 更不是通過什麽法門修行修出來的。 不受是本來麵目決定的。
佛弟子們， 參吧。
