【獨步天下】題外話之：明行道六成就法

諸行無常，諸法生滅。

生老病死，是我們每個人都無法避免的。

生，住，滅。

成，敗，壞。

這就是人間。

 

許久以前，我在中國佛教網常駐。認識了一位老先生。

他的網名叫璞石老，七十幾歲。

他每天扳著小板凳來聽我講課，在孫子的指導下，用一根手指敲鍵盤來和我交流。

有一天我和他說：“璞石已老， 再不把玉提出來就晚了， 要等下輩子了。”

於是， 他成了我的皈依弟子，年紀最大的弟子。

 

許多年後，在四哥的群裏，我認識了一位常兄。

我和常兄沒有太多交集，隻是有一天他在群裏和人告別，準備退群。我才知道他得了癌症。

我說，“常兄且慢！聽小弟幾句話”

於是嘚不嘚地說了一些神叨叨的話。

他很耐心地聽完，說了聲謝謝。

我察覺到他應該不是佛教徒，這個從常約瑟這個馬甲命就能看出來。

但還是秉著盡人事的想法說了幾句如何應付死亡。

我和常兄因緣不足，或則說，他這輩子沒有佛緣。

 

如今，樂教授也老去了。

璞石已老，我們每一個人都會老去。

其實，同樣的事情每天都在發生。這就是人間，這就是輪回。

貼一篇許多年前的舊文。

我等了他八年，還有十二年。

 

 

這世上所有的宗教，其實可以分成兩種，

一種是借助外力，比如基督教，天主教，伊斯蘭，包括佛教中的許多門派。

還有一種是不借助外力，自主生死。人在死亡的時候，靈識出竅，就如同夢境一般。這天下有幾人能自主夢境。你如果能自主夢境，基本上就能自主生死。

 

人之死亡，就如同溺水，不會遊泳的，就隻能靠救生員。

而你如果是遊泳健將，任他風高浪急，也能乘風破浪直達彼岸。

無論是基督教的禱告，還是淨土宗的無時不刻稱頌阿彌陀佛佛號，還是密宗的持咒，都是一種對治法，讓你能一心不亂。

但你還是要基督，阿彌陀佛，本尊來接引。

不要以為我隻讀佛經，聖經可蘭經都參讀過的。當別人按宗教分的時候，我按自救和他救分。而教授自救的，隻有禪宗，密宗紅教寧瑪派，白教噶舉派。

 

幾個月前我收山時， 我說：“我不會再回來。”而我一直還在。

幾天前我對弟子們說：“我再也不會寫文章說法。”

我現在又在寫了。我的心太軟。

 

有一位匿名的佛弟子說：璞石老已逝。” 想必是他的親人。我一陣惆悵。

我沒見過璞石老， 甚至不知道他的真名， 隻知道他是北京人， 七十幾歲， 在孫子的指導下用一指禪的功夫， 一根手指來打字和聽我說法。我對他說過一句話：“璞石已老， 再不把玉提出來就晚了， 要等下輩子了。”

於是， 他成了我的皈依弟子。想不到一語成讖。

璞石啊， 沒有關係， 下輩子再來， 二十年後再來聽我說法。

 

因為此機緣， 我今天破例， 再傳一個法。

《明行道六成就法》，又稱那洛六法，是殊勝的密宗白教中陰救度法門。

講的是死亡的過程， 會出現的境界， 和應對方式。

 

成就於中陰者，分三種證入：(一) 證入淨光境之清淨法性身， (二) 證入淨報身， (三) 證入勝化身。

 

第一節：證入淨光境之清淨法性身

 

死亡之法，緊接於中陰境以前，中陰境臨前時，景象如秋日無雲之晴空，其間亦有光、燃與持三種之界分。認證淨光者，要必在於生世知見方息，死後知見未生中間之時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要須善巧運用於其所受之上妙教授，使其道行能與真心之境，和合為一，是為極要。

 

方死時境之要妙

 

當彼前五識並眼識界，內返退失之際，凡一切具顯形幻色之對象，皆內返散降退滅，即所謂“光消滅”（此光指世間光）也。

此時即覺地大降於水大，  謂此肉體，消失其係著性。

次則水大降於火大， 謂如口鼻幹枯。

次則火大降於風大， 謂體溫消失。

次則風大降於識大或空大， 是時具諸惡業者，即受其痛苦。 具諸善淨者，有其聖眾上師及紮格尼等，來相接引於最後之一呼息終了已。

 

注意， “聖眾上師及紮格尼等來相接引”就是中陰救度。

也就是說， 由有修證的上師來指導提醒如何應對。

在瀕死的關鍵時刻由上師來指導， 就是中陰救度。

 

則此色身內返退喪，於是於其內駐體中靈力活素，猶尚持存之前半時際， 即其氣息已停但其識神尚未出體之際， 當生起能認知之各覺境。

其所覺在於外者， 有似乎月之光明。

在於內者， 如煙霧之狀。

此時即為方死時光明現前之境， 是謂“光境”。

此之景象， 旋複轉為“燃境”。 此即死者經驗於其方死境象時，其嗔恚三十二性妄，當令遣除。

如是外所覺者， 則有其如日光之照。 覺在內者，有如流螢之光。

此則正是“燃境”之時。

 

此之“燃境”時， 不久即當轉入“持境”。

謂彼之貪欲四十性妄， 又當遣除。

則其所覺於外者，當有如月蝕日時，日中所現黑月光影。

而其內所覺者， 則如油燈外蒙半透明之罩，此為方死者所經驗之“持境”。 由此“持境”， 再轉即入淨光明境。 謂彼無明之七性妄者， 當令其根本遣除。 此際幻識皆已消滅， 而後外所覺者， 有如黎明欲曙之光。

 

你保持在這黎明欲曙之光中， 就是證入淨光境之清淨法性身。

 

臨終瑜伽之要妙

 

當臨終時，其瑜伽之要妙如下。

臨終時， 應行舍割於所有一切牽緣於此世間， 及其所有於此世間者， 或其宿現任何冤對存亡人等之情。

於上述死滅退降之法進行中， 極善安止其心， 排除任何思念。

如是則凡所當經驗於諸境受， 一經來前， 即得各各自在安然， 合安止之境，於此即能得其子淨光現前。

由是繼複得其第四淨光境之母淨光朗然現前。

此所以母淨光又複現於子淨光之後者， 蓋實際“生子”以後， 其“母”方成立也。

 

這是什麽意思呢？

自己心光顯現， 然後融入毗盧性海。

自己的心光就是子淨光，毗盧性海就是母淨光。

自己的心光顯現之後，毗盧性海才會顯現。

 

而一念靈明朗照，了了於此兩淨光之體性，有如舊交重逢， 是即母子淨光融合為一之謂也。 安住於此淨光明境， 隨樂久暫， 如是善巧於彼“三步反觀”瑜伽要妙修持已純熟者， 即能運靈識， 由頂門梵穴而出，直行超登圓滿覺道之佛地。 即令修持稍遜，亦可成就第十地菩薩持金剛之位。

 

這就是靈魂出竅， 證得佛性， 也就是成就了佛果。

 

第二節：證入淨報身

 

中陰成就之次者，為證入淨報身。

 

未能認證淨光之業力果

 

由於未能認證清淨光明，根於無明而來之七種性妙，於是生起，而有其業果光現前者，則當經驗於大空境。

次則根於貪欲而來之四十種性妄， 繼之生起。

於是燃境現前， 而經驗於其最極空境。

次則根於嗔恚而來之三十三種性妄， 繼又生起。

於是所謂光境者現前， 而經驗於其自性空境。惟以其未得覺故，妄自奮起輪回道之靈力活素， 致令其識神由九竅之一而出體， 徒以此故，始自形成其中陰之身。

 

中陰身之概況

 

中陰身者，意生身也。 具諸識處，其報、色，則依於其所應投之趣而異。

其行動自由，毫毛止礙。

惟一時尚未能隨樂而入母胎，其來往一大千世界，隨其意想，亦即可能。

中陰界中，彼此之因道果及所當投之趣別同者，即可彼此相見。

謂如同屬應入天道之中陰有情，即彼此相見於天趣。餘趣亦然。此界有情，惟以香嗅為食。界中日月不見，故無晝夜之分。

長居一種似明似暗，如將破曉或黃昏入夜之景況。

 

初時其識神經過一度昏迷時期， 約人世三日又半之久。 吾人居母胎十月之間，亦是昏迷期。

過此醒覺，而知其已死， 則極悲憂苦惱。

當此之際，彼已能知中陰界之真相。

然在普通之人，往往於彼昏迷相，即已受生於相當業感之趣中，更不複能如是醒覺，認證中陰境及取受中陰身。但一經認證中陰境界，隨即而有種種之猛利倒妄，生於其心，故此際亦謂之曰此正是時之際。

謂當此之際，最要者，應曆曆憶念於其已曾受學之中陰教訓，作其匡正。

 

我以前講過， 鬼是有漏的佛， 具五大神通。

這裏已經說得清清楚楚。

隻是由於還有業力習氣的緣故， 和前麵證得淨光清靜法身的人相比， 所顯現的境界是不同的， 會生出各種“猛利倒妄”。

這個時候， 如果能想起生前所悟， 則千年暗室， 一燈則明。

如果你忘光光了， 你就完蛋了。

 

中陰界內之證悟

 

舍報命終者，要當使其能了知已死及認知中陰之靈識，持續而不斷。

如偈教雲：“命終入中陰，方將受有身。應證彼如幻，聖悲智合體。圓滿證悟者，即得淨報身。”

一經了知於自既已舍報命終， 即想自身成就本聖尊體， 置自身於淨光境中。 於是更依修持於逆溯三光境之力。 結果所至，當得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前， 而證獲如彼之圓滿淨妙報身佛地也。

 

前麵一種直接證入淨光清靜法身的， 屬於一帆風順。

這些人， 其實在人間時就已“事理不二， 即如如佛”， 早已即身成佛。

心光早已顯現， 肉身一去， 波瀾不驚， 直接融入性海， 或者叫母淨光。

 

而這第二節講的證入淨報身的， 是還有業障習氣的。

因為還沒有做到事理不二， 習氣未盡， 所以還是有各種境界顯現。

但至少在理上開悟了， 而且信心堅固， 從未忘懷。

當各種境界顯現時， 時時回光反照， 修正自己。

最終淨光顯現， 一樣證得佛果。

 

第三節：證入勝化身法

 

堅住善淨念，離一切妄想。 中陰成就第三， 即如何證入勝化身法。

 

趣求複生之中陰境

 

謂若於中陰第二期， 藏名“踵倚”中陰， 未得證入聖道者， 即當經受於彼四種所謂大恐怖之聲音。

由於地大之生死力， 出生如山倒之巨聲。

由於水大之生死力， 出生如海嘯之巨聲。

由於火大之生死力， 出生如林燒之巨聲。

由於風大之生死力， 出生如千雷齊鳴之巨聲。

不勝其響， 而狂行逃逸之處， 則輪回也。 且其狂逃時，又忽臨三處最極險惡可怕之峭絕岩壁。一白色，一紅色，一黑色。下望不知其底之深，地此任何一峭壁下，即是地入輪回之內也。

 

又當現出五條有光亮之徑道， 已善學習教授者，一見即當了別。

如誤循其任一徑道而行， 即是又被導入茫茫生死輪回也。

此外更有他種現相， 亦當生起。

謂如至極強烈發光之巨球體， 間夾於無數無量之火焰噴發四射中。 或於身後有極可怖畏之狂風暴雨，相緊逼迫追逐而來。 或忽出現極形忿怒之男女怪身，來相攫捉。或忽值遇於彼依憑業行鏡牌頓施慘刑之極可怖畏，囉咋司命鬼王眾等，乃至或被囚入鐵圍之地獄內等等怖畏無窮之境。

於是彼狂奔逃逸於樹穴中地洞中等處者， 或即墮生餓鬼或畜生道中矣。

若其墮入一湖中，水麵有雁類遊行者， 即生東勝神州。

若墮一湖， 岸際有牛齧草而食者， 即生西牛賀洲。若

墮一湖， 岸際有馬齧草食者， 即生北俱盧洲。

若見大廈中有父母行房事者， 即生南瞻部洲。

若見天宮輝煌壯麗而入其中者，則得生天趣矣。

根於業染積習，令人迷妄顛倒，至此等境，仍極盛強，熾然亟欲求生。故此時期，即名曰“食香者（即中陰之有情）求生期”。

 

這一段說的就是輪回。

其實為什麽會輪回？ 你如果看得仔細， 就會發現輪回就是因為受了， 因為受了而驚怖， 而顛倒妄想， 進而取舍， 於是墮入輪回。

你取了什麽境界， 就輪回去了什麽境界。

 

第二節中證入淨報身者， 盡管還有習氣， 也會出現各種境界， 但由於開悟了， 心中有一盞明燈。 可以時時回光反照修正提醒自己。 最終破了境界， 證入佛果。  而第三節中的眾生， 就隻有被境轉了， 輪回不休。

 

揀擇生門之瑜伽法

 

於揀擇生門瑜伽教授中，有切要法。

如偈教曰：“貪著與厭惡，諸欲悉遣除。堅住善淨念，離一切妄想。一心惟專注，揀擇善生門。及修習轉識，生“喜知”等土。如是瑜伽者，得隨樂往生。”

於欲求複生之中陰期中，種種怖畏之驚奇聲相，但當如實了知其一切無非幻妄者，則諸不堪投入之生趣門，自能閉息。

複次當善憶念於生時所受學之要妙教授， 了達其自性空理， 惟專注觀念於自之生時上師及所修本尊， 則彼不堪投入之生趣門， 亦自閉息。

如是善作意以觀想於己所欲生之處， 必其尊貴且富資財之人間賢善族中，俾得具緣持續於聖教事業， 則如此之生， 隨念即得。

此即獲生於所謂勝化身者也。

又於瑜伽道已善修習於生時， 則於命終頃即使未能證見淨光， 亦得隨願例不退菩薩之位， 往生十方淨土， 如西方阿彌陀佛極樂世界， 東方金剛薩埵喜知世界，種種淨樂佛土。

 

對於沒有開悟的眾生， 往生就是最佳的選擇了。

訣竅就是一個， 其它什麽境界來了都不理， 一心觀想自己本尊的樣子和本尊淨土的樣子。 當本尊和淨土顯現時才跟著去。你隻要不怕不躲， 認得他們， 就可以往生。

 

開悟的人， 隻要對第一義信心堅固， 一般是不需要中陰救度的， 自己可以救自己。 當然， 如果旁邊正好有另外一位善知識來提醒， 也是不錯。

沒開悟的人臨死時， 就需要有人不斷在耳邊提醒：不怕， 不躲， 不取， 直到本尊顯現時才去。 否則， 絕大多數情況下就輪回去了。

 

我早已不是樓主， 這一篇， 就算是插播廣告吧，

以此文悼唁璞石老，你一路走好， 轉世再來聽我說法。

 

也以此文悼樂教授，你一路平安，轉世去到一個能聽聞佛法的地方。