此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
淨土宗的第二本經是《大勢至菩薩念佛圓通章》。
這本經其實是《楞嚴經》中關於大勢至菩薩的一小段。
我講《楞嚴經》時沒說這一段， 特意留到這裏單獨講。
這一段不長， 我摘錄如下。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔，恒河沙結，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”
在《楞嚴經》中，
佛為了開示阿難， 特意讓諸位大菩薩大尊者， 也就是阿難的師兄們， 介紹了他們成就各自果位的因緣。
其中包括：
優波尼沙陀， 香嚴童子， 藥王藥上二法王子，跋陀婆羅，摩訶迦葉， 紫金光比丘尼，阿那律陀，周利槃特迦， 憍梵缽提，畢陵伽婆蹉，須菩提，舍利弗，普賢菩薩，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子， 優波離， 大目犍連，烏芻瑟摩，持地菩薩，月光童子，琉璃光法王子， 虛空藏菩薩，彌勒菩薩， 大勢至法王子。
大勢至菩薩是最後一位。
大勢至菩薩是念佛號的，
“以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”
大家注意， “念， 入， 攝， 歸。”
何止是刀斧痕， 根本是拿把砍柴刀一通猛砍。
空本無華， 連柴都沒有， 你砍什麽？
空本無華，
你念什麽？
你入什麽？
你攝什麽？
你歸什麽？
你又是誰？
我若在場， 連問這五問， 大勢至法王子一定張口結舌。
“以念佛心”， 這第一句就錯。
我若在場， 就學達摩祖師：“將心來， 與汝安。”
大勢至菩薩必定像慧可一樣， 東張西望， 最後說：“覓心了不可得。”
心都沒有， 念入攝歸個什麽東東！
連心也是相。
相畢竟空， 用“念入攝歸”做什麽？
我非常喜歡古龍的武俠小說， 借用一下古龍的口吻： 刀斧， 又見刀斧。
這些大菩薩， 大阿羅漢， 大尊者， 在介紹他們修法的經驗的時候， 無一人成就佛道， 對不起， 都還是半桶子水。
淨土宗以此為據， 令人扼腕。
《楞嚴經》是一本真正了義的經典。
前半部佛對第一義有詳細的開示， 不選， 偏偏選中這一段不了義的章節， 作為修行的依據。
可惜， 可歎！
佛是現成的。
你是佛，
我是佛，
眾生都是佛，
從來就是， 本來就是。
搞那些亂七八糟的修行之法做什麽？
本來是佛， 一修行， 就成了眾生。
佛如果還要修行， 那還叫佛嗎？
佛如果還要修行， 那佛是不是還想變成另外的什麽東西？
也許你會說，
佛當然不要修行了， 可是我們不是佛， 我們是人啊。
這樣的想法錯在哪裏呢？
他和我， 凡和聖， 又落入兩邊了。
現在回應一下大觀， 也就是王先生的幾個問題。
開悟是自證自悟。
有善知識認證， 當然最好， 但不是必須的。
最終的檢驗是你是否已經生死解脫， 已經明了宇宙的真理， 已經無惑， 你的心是否已經不再隨相起舞， 時時刻刻都在常定之中。
世尊就是自證自悟， 沒有誰認證他。
你的心如果已經時時刻刻都在常定之中， 自然就是任運。
眾生吃喝拉撒， 佛也一樣。
眾生就不是任運， 佛就是。
你慢慢體會之。
圓滿是現成的， 本自圓滿。
不是修法修行修出來的。
佛早說了：“實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’”
我再重複一遍。
佛法， 就是沒有佛法。
因為沒有佛法， 所以才是佛法。
