【獨步天下】佛頂楞嚴之：戒定慧

佛說《圓覺經》，

到最後說起了三淨觀，虎頭蛇尾。

我寫《大圓鏡智》的時候， 還調侃說， 一定是佛心理有點煩了。

 一連十二位大菩薩， 都問些不開竅的問題， 佛連著用不同的方式解說了十二遍， 還是不開竅， 所以佛就不說第一義了， 改說方便法。

 

佛說《楞嚴經》，也是虎頭蛇尾。

從第二十六頁用絲巾給阿難打了六個結以後，

《楞嚴經》就不必再看下去了。

佛已經絕望了， 投降了， 放棄了。

《楞嚴經》剩下的， 從戒定慧到最後， 全是方便法， 佛不再講第一義了。 佛一定在心裏大喊：“天啊， 天啊， 他們怎麽這麽笨！”

 

既然剩下的全是方便法，

我就不用再講下去了，

會說方便法的人， 到處都是， 我就不湊熱鬧了。

所以這一篇， 是這本《佛頂楞嚴》的最後一篇文章。

這最後一篇， 就來說說戒定慧吧。

 

佛說：“攝心為戒， 因戒生定， 因定發慧， 是則名為三無漏學。”

 

一說起戒定慧， 我就想起了六祖慧能。

大家如果有讀過《六祖壇經》，

就知道六祖是個文盲， 廚房打雜的下人， 也沒有出家。

五祖的首席大弟子是神秀， 文學素養高， 佛學造詣也無人可比， 說起法來引經據典， 頭頭是道， 而且任勞任怨跟了五祖二三十年， 所以是眾望所歸。

所有人都想當然五祖會把衣缽傳給神秀大師兄。

可是五祖把衣缽傳給了剛到寺裏沒幾個月的慧能。

 

五祖半夜傳了衣缽， 要慧能連夜過江逃命。

眾弟子發現以後， 千裏追殺， 來奪衣缽。

慧能抱頭鼠竄， 躲在深山老林十幾年， 與獵人為伍。 直到十幾年後， 才悄悄出山， 跑到最南邊的廣州出家。

你要知道， 廣州那時是南蠻之地， 無人要去的地方。

 

後來眾弟子擁戴神秀為六祖，

於是一時間出現了兩個六祖，

從此禪門出現了南北兩宗， 互相叫罵。

北宗罵南宗的祖師是個文盲， 不學無術， 誤人子弟。

南宗罵北宗不是正統傳承， 根本是偽政府。

北宗得知慧能出現在廣州之後， 還派出殺手行刺。

隻是殺手到了廣州之後， 聽了幾次慧能的說法開示， 心悅誠服， 按現在的說法， 起義了， 嗬嗬。

 

我把《六祖壇經》中關於戒定慧這一段摘錄於下。

 

誌誠再拜曰：“ 弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！”

師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法， 未審汝師說戒定慧行相如何？ 與吾說看。”

誠曰：“秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，
彼說如此，未審和尚以何法誨人？”

師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所
說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。”

誌誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更別？”

師曰：“汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有
遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性
常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。”

 

聽吾偈曰：

心地無非自性戒，心地無疑自性慧，

心地無亂自性定，不增不減自金剛，

身去身來本三昧。

 

誠聞偈悔謝，乃呈一偈：

五蘊幻身，幻何究竟？

回趣真如，法還不淨。

 

師然之。複語誠曰：“汝師戒定慧，勸小謗智人；吾戒定慧，勸大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若
解此意，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自
由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊
戲二昧；是名見性。”

誌誠再啟師曰：“如何是不立義？”

師曰： “自性無非、無疑、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”

誌誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

 

什麽是戒定慧？

佛說了，

六祖慧能也說了，

我也來說說：“又不能當飯吃， 又不能當衣穿， 又不能擦屁股， 要戒定慧做什麽？”

你到底要戒定慧做什麽？

你說， 你說， 你說！

你敢說出來，

我就給你一巴掌， 打得你分不清東南西北。